О древних иконописных источниках и об обвинениях в законничестве
Разбор ответов священников на православных сайтах
Выписки из священного Писания и Предания (приложение к статье)
В данной статье хочется поговорить о брадобритии. “А можно ли бриться, а нужна ли православному борода?”, “а является ли брадобритие грехом?” - эти вопросы часто задают на общеправославных сайтах и священники дают абсолютно разные ответы. Также на на эту тему существует множество различных статей. Мы приведем цитаты из Священного Писания, Правила Церкви и их толкования, а также цитаты Святых Отцов, святых прославленных до раскола и после, и разберем ответы священников на общеправославных сайтах.
Новый завет и толкование
В первую очередь хочется начать со Священного Писания и с толкования Святых Отцов.
Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? (1Кор.11:14-15)
Вот как толкует этот фрагмент Послания святитель Епифаний Кипрский (кон. III в. — начало IV в.), один из ранних отцов Церкви, человек который был напрямую знаком с живым христианским преданием переданного от Апостол:
<...> Чуждо кафолической Церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо «муж, – сказано, – не должен власы растить, образ и слава Божия сый» (1 Кор. 11:14, 7). ... Что хуже и противнее этого? Бороду – образ мужа остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности1. Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился Глава – Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы. Ибо собственно не о голове каждаго говорит Апостол, но от нея производит дело поношения Христа; он говорит: «или не самое естество учит нас, яко муж убо аще власы растит, безчестие ему есть» (1 Кор. 11:14)? А это безчестие непохвально, как и то, о котором говорится: «ты презрел стыд». Это не есть какое-нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этот обычай держится упорством после того, как прешел подзаконный образ и явилась истина. Апостол говорит: «аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия» (1 Кор. 11:16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняется от закона апостольскаго и от церкви Божией.
Примечания
- *1 См. Постан. апост. 1, 3
Источник
"На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег". Кн. 3. Против Массалиан, с которыми соприкасаются Мартириане из Еллинов, Евфимиты и Сатаниане. Шестидесятая, а по общему порядку восемьдесятая ересь. Гл. 6, 7
Епифаний Кипрский напрямую осуждает стрижение волос на бороде, и хоть мы и видим на ранней мозаике храма Святой Софии Киевской, XI век короткую бороду святителя Епифания, очевидно что ему и в голову не пришло остригать волосы на бороде.
Хочется особенно обратить внимание на слова и на иконописное изображение, дабы подчеркнуть что икона является во многом духовным образом, но не точным отображением внешности святого. Важно обратить на это внимание потому что при аргументации в защиту брадобрития или брадострижения часто прибегают именно к мозаикам, фрескам, иконам.
Если мы обратимся к иконописным источникам, то увидим что безбородыми изображаются либо молодые воины, мученики только принявшие христианство. Но никогда не увидим ни одного преподобного старца без брады. И даже по западным фрескам по минимальной щетине можно понять где мужчина, а где нет.
Ветхий Завет и толкование
В Ветхом Завете сказано:
Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей" (Кн. Левит 19:27)
Это именно та ветхозаветная заповедь на которые всегда ссылались святые, Соборы при осуждении брадобрития. Например Киприан Карфагенский (кон. III в. — начало IV в.) ссылается на нее в своей книге “О падших “.
Но можно ли считать сетующим от всего сердца, умоляющим Господа постом, плачем и рыданием того, кто с самого начала преступления моется ежедневно в бане с женщинами, кто, пресыщаясь обильными пиршествами, утучняя себя жирными блюдами, на другой еще день отрыгает не переварившуюся пищу и не разделяет своих яств и пития с нуждающимися нищими? Как оплакивает свою смерть тот, кто выступает весело и радостно, и когда в Писании сказано: «да не бриете брад ваших» (Лев. 19:27), бреет бороду и лицо свое украшает? Или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу? Неужели также стенает и сетует та, которая наряжается в драгоценную одежду, а об утраченной ею одежде Христовой не помышляет? Которая надевает на себя дорогие украшения и художественные ожерелья и не оплакивает потери божественного и небесного убранства? Да хотя бы ты нарядилась в заграничные одежды и шелковые платья, ты нага. Хотя бы ты разукрасила себя и золотом, и жемчугом, и драгоценными камнями, – без украшения Христова ты безобразна.
Видно очевидное осуждение брадобрития Киприана Карфагенского, однако на западных ранних фресках, мозаиках мы видим практически бритого священномученика. Хотя казалось бы фреска сделана чуть ли не современниками.
Сщмч. Киприан Карфагенский. Мозаика ц. Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне. VI в.
Ровно такую же ситуацию мы видим с ранней мозаикой-образом Амвросия Медиоланского (IV век)
Святитель Амвросий, мозаика базилики Святого Амвросия, Милан, IV—V века
А вот что пишет сам Амвросий Медиоланский
7. Что же говорить об остальных, кто считает признаком роскоши, чтобы и слуги у них ходили завитыми и в ожерельях, сами они отпускают бороду, а слуги их распускают волосы? Неудивительно, что нет целомудрия там, где не сохраняется различие полов. В таком случае учит сама природа, как и апостол говорит: Прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? (1 Кор. 11. 13–15). Вот что ты должен ответить вопрошающим.
И вот как изображается святитель Амвросий в восточной традиции
О ДРЕВНИХ ИКОНОПИСНЫХ ИСТОЧНИКАХ И ОБ ОБВИНЕНИЯХ В ЗАКОННИЧЕСТВЕ
Очевидно что западные иконописцы отображали скорее их местную западную традицию, которая позже переросла в полное брадобритие, но которое никак не согласуется со словами святых, христианским преданием.
Священномученик Киприан и святитель Амвросий подчеркивают именно душепагубность брадобрития. Что оно несет в себе именно грех гордыни, грех желания угодить миру, грех лицемерия, стремления показаться более молодым, чем ты есть.
Часто в околохристианской, околоправославной среде при ссылке на Ветхий Завет, как в случае с ссылкой на книгу Левит (19:27), начинается возражения и вопросы в духе: "А почему вы не соблюдаете все остальные шестьсот ветхозаветных заповедей? "
Для кого то это может показаться очень сложным вопросом, и у кого то может вызвать стыд. Но для православных христиан очевидно что Все Священно Писание Богодухновенно и важно.
Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Мф 5:17
Очевидно что закон-Логос остался тем же как и был, но был уничтожен формализм закона, а остался Дух. Никто не отменял Ветхозаветных установлений, просто они из формальных и бесполезных стали духовными и действенными. Именно Христос это явил народу, когда те пытались исполнять закон лишь формально
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Мф 5:20
Также и сохранилось Ветхозаветное обрезание у нас, которое для Христиан является крещение, пищевые ограничения были отменены Богом в видении Апостолу Петру. Но нигде не было разрешения на брадобритие, именно так это сохранилось в Христианском предании.
Именно христианское предание, православное учение сохранило Закон-Логос, любовь, апостольское предание которое мы должны хранить. Никто из первохристиан, и вообще христиан никогда не одобрял брадобрития. Для всех был очевиден в брадобратии грех лицемерия, грех смешения очевидных природных полов различий.
Всё формальное и фарисейское Церковь Христова отмежевала и остался лишь дух и настоящая жизнь во Христе.
На Западе же было огромное влияние римской культуры, также и их фанатизм (впадение в крайности, движение не Царским путем, чрезмерный символизм) привел к тому что в католической среде распространилось заблуждение о бритом лице как об "ангельском образе", в следствии чего все латынские монахи стали бриться.
Однако восточная часть Церкви всегда твердо хранила Предание от Христа и Апостол.
ПРАВИЛА ЦЕРКВИ
Эту ересь осуждали и наши древнерусские святые (цитаты можно посмотреть ниже в приложении выписок из Священного Писания и Предания) и Стоглавый Собор провозглосил: Такоже священная правила возбраняют православным христианом во всем, чтобы не брити брад и усов не постригати. таковая несть православных, но поганых латынская и еретическая предания.
Бывало что древнерусские Святые неправильно ссылались на Ветхий завет или Апостольские постановления, однако не смотря на неправильные ссылки и неточные цитаты, сам дух и суть Христианского Предания переданы абсолютно верно, согласно Писанию и Святым Отцам.
Для кого-то конечно же и поместный Собор не является авторитетом, тогда стоит обратиться к правилам Вселенских Соборов.
«96-е Правило VI Вселенского Собора»:
«Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражать житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искуственными плетениями располагающих и убирающих, и таким образом неутвержденные души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимиею, руководствуя их, аки детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами; и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшей от сопротивника. Если же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен."
Вот как толкует это правило и не так давно живший епископ Никодим Милаш.
"Трулльский Собор в этом правиле обращает внимание на внешнюю жизнь христиан, и в виду того, что чрез крещение они стали последователями Христа и этим обещались, по плоти, уподобляться Ему, правило предписывает, под угрозой отлучения, чтобы все христиане избегали всякой суеты и внешних украшений и старались, чрез смиренную жизнь и примерное поведение, елико возможно, приблизиться к Богу."
Последователи Христа обещались, по плоти, уподобляться Ему, вот что говорит Епископ Никодим. А ведь и Христос не трогал бороды, и как же мы подражаем Христу если даже по плоти не можем уподобиться ему. А ведь отсутвие внешних украшений и простота лика также являют реальную смиренную жизнь и приближение Богу. А кто скажет что внешнее совсем и неважно, то возникает в целом много вопросов о принадлежности человека к Христианской (православной) церкви.
Опять же приведем для убедительности всем известное (кто учавствовал в спорах о браде) православное толкование Иоанна Зонары на это правило:
"Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говорит великий Павел (Гал. 3, 27); а облекшиеся чрез божественное крещение во Христа должны проводить жизнь подобно Ему, и сохранять всякую невинность и целомудрие, и чистоту, а не прилепляться к вещественной суете и не украшать своего тела с излишеством и мелочностью. Но какое украшение могло бы быть мелочнее и излишнее как не заплетать волосы на голове, красиво располагать и убирать их, делая их приманкою и обольщением для душ, не утвержденных в вере и потому удобопреклонных к невоздержанию? Итак, сии божественные отцы упомянули о красивом расположении и убранстве волос посредством плетения; ибо в то время ничего другого, как кажется, не делали с волосами, подобно тому как ныне делают те, которые подкрашивают и убирают волосы, прилагая все старание о том, чтобы волосы были длинные и чтобы подобно женщинам иметь кудри, спускающиеся, если возможно, до пояса. Это достигается у них не одним тем, что не стригли излишних волос, но вместе и тем, что железо не восходило на их голову, употребляемо ими было и все, что обыкновенно способствует ращению волос и производить их густоту. Чтобы волосы казались кудрявыми, они подвивают их щипцами, и чтобы были русыми, или золотистыми, для сего подкрашивают. – Другие намачивают волосы на голове водою, и дают им сохнуть на солнечном припеке, чтобы изменился у них черный цвет волос. А есть и такие, которые накладывают на себя поддельные кудри, обстригая свои собственные природные волосы. Так ныне по большей части располагают и убирают волосы на голове; а по отношению к бороде поступают совершенно наоборот; ибо как только у кого появится юношеский пушок, тотчас сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица и они, так сказать, могли бы уподобляться женщинам, и казаться нежными. А у кого с течением времени волоса на бороде растут уже постоянно, те, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляют бритвы, но вместо того, раскалив на угольях кусок черепка, подносят его к бороде и выжигают им все длинные волосы на бороде, а оставляют их в такой мере, чтобы казалось, будто волос едва начинает пробиваться, и чтобы мужчины, достигшие уже зрелого возраста, походили на юношей, у которых в первый раз показывается борода. А это делается не у простых только людей, но и у людей высшего состояния. Почему это зло, распространившись, сделалось всенародным, и, как какая-нибудь эпидемическая болезнь, заразившая носящих Христово имя, пожирает почти всех; и это делается не смотря на то, что божественная и древнейшая заповедь говорит во Второзаконии: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших; и великий Павел говорит: муж аще власы растит, бесчестие ему есть (1Кор. 11, 14). Итак, отцы сего собора отечески наказывают делающих то, о чем они выше сказали, и подвергают отлучению. А нынешние отцы не только оставляют без наказания тех, которые делают с волосами на голове и бороде исчисленное выше и допускают еще большее бесстыдство и в таком виде входят в церкви, но и преподают им благословение и (верх неуместности!) – даже преподают Святыя Тайны, если кто из них желает причаститься. И этого не возбраняет никто, ни патриарх, ни другие архиереи, ни монахи, которых имеют духовными отцами люди так бесстыдно поступающие."
Ниже, в конце можно ознакомиться с полным списком выписок о бороде, брадобритии, отношению к внешнему виду христианина.
РАЗБОР ОТВЕТОВ СВЯЩЕННИКОВ НА ПРАВОСЛАВНЫХ САЙТАХ
Что же обычно священники отвечают на православных сайтах? Давайте разберем.
Возьмем статью журнала «Фома».
https://foma.ru/r-mozhno-li-hristianinu-britsya.html
Вот какой задают вопрос:
"Здравствуйте Батюшка!
Хочу спросить у вас: подобает ли православному христианину бриться?
Просто мне, подростку, не очень нравится ходить с этими усиками, но в Священном Писании сказано иное.
Заранее спасибо!
Отвечает иерей Роман Посыпкин:
Запрет брить бороду содержится лишь в текстах Ветхого Завета (Левит 19:27; 1 Пар 19:4). В Новом Завете, который дал нам Господь наш и Спаситель Иисус Христос, такого запрета нет. Надо понимать, что далеко не все нормы и правила, которые изложены в Ветхом Завете, являются в наше время обязательными для всех христиан."
Сразу же возникает вопрос, а как же нет запрета, когда в Новом Завете сказано что думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Мф 5:17 .
Где в Новом Завете разрешается брадострижение? Если мы видим замену обрезанию и отмену пищевых ограничений, то новых преданий о бороде мы не видим. А все цитаты первохристиан полностью осуждают брадобритие.
Далее священник апеллирует к вышеприведенным словам Апостола Павла коринфом о власах и абсолютно не ориентируется на православные толкования на этот фрагмент.
Дальше священник добавляет: "Православные священники носят бороды в силу постановлений и норм, содержащихся в Постановлениях Стоглавого Собора, в Кормчей книге и прочих источниках, часто очень спорных. Носят её скорее в силу традиции. Борода выделяет церковнослужителя среди остальных людей."
О том что священники носят бороду в силу каких то неведомых традиций, такой ответ можно слышать чаще всего. Очень слабый аргумент. Что это за такая традиция? Если это традиция бессмысленная так почему же ее полностью не отбросить? Но нет, почему то священники продолжают носить незначительные но бородки. В этом видится какое то фарисейство. Бороды формально носим, но зачем - не знаем. Просто традиция.
Спорные постановления? А в чем они спорные священник так и не объяснил. Все соборы и святые в этом вопросе единогласны.
Давайте разберем следующую статью с названием "Православный должен носить бороду?" https://foma.ru/pravoslavnyj-dolzhen-nosit-borodu.html
Сразу же видим пункт 1, который вызывает множество вопросов.
"Верующий мужчина обязан быть с бородой? В современной православной среде нет никакого требования носить бороду мирянам (прихожанам, не служащим в храме). Это вопрос личного вкуса, потому что благочестие не зависит от наличия растительности на лице. Ношение бороды мирянами — скорее дань традиции."
"В современной православной среде нет никакого требования носить бороду". А в несовременной? Разве можем мы делить христианство, Христа на временные отрезки? Разве закон-Логос сегодня один,а завтра другой?
Исус Христос вчера и днесь, Той же и во веки», – восклицает апостол Павел.
Кому же пытается угодить современная православная среда? Почему раньше это требование было?
"благочестие не зависит от наличия растительности на лице" . А вот почему то Православные Соборы и святые считали иначе.
Дальше говорится о том что в Новом завете о бороде не сказано ничего! Но при этом полностью опускаются толкования Святых Отцов и христианское предание. Очевидно что Апостолу Павлу в этом фрагменте даже не было нужны объяснять такие очевидные вещи, как необходимость бороды для мужчины.
Далее сам же журнал Фома приводит такой ответ на вопрос.
"Но ведь Иисус был с бородой!
Да, Сам Господь Иисус Христос и его апостолы бороды носили. И это понятно, ведь Спаситель сказал в отношении ветхозаветного закона: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф 5:17)."
Ну и как же мы можем быть христианами если не подражаем Христу даже по плоти (см. правило Вселенского Собора выше)?
Апостол Павел говорит: Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. (Кор. 4:16)
Современное православное общество почему то отказывается подражать Христу и Апостолам в вопросах внешнего благочестия, а именно бороды, который вообще не должен требовать внимания.
Далее журнал Фома пишет что на Руси всегда была традиция не стрижения бороды, при этом полностью забываются Церквовные правила, и постановления Стоглава.
Радует конечно что указана историческая правда. Что до Петровских западных реформ на Руси со стрижением бороды все было строго. Однако о необходимости бороды журнал Фома полностью умалчивает, говорит просто как о традиции.
Ну и разберем последнюю статью на сайте Правмир: Грех ли брить или стричь бороду? | Ответы священников на вопросы (pravmir.ru) https://www.pravmir.ru/vopros-otvet/grex-li-brit-ili-strich-borodu/
Опять мы видим ссылку на Ветхий завет, и после священник пишет:
"В то же время нужно помнить, что в настоящее время такое наказание не распространено в современном мире и бритая борода уже несет информационной нагрузки...... В настоящее время, в церковной традиции нет обязательного требования носить бороду всем православным христианам, как непременного атрибута духовной, церковной жизни.
Если вы обратите внимание на православные иконы, то сможете найти лики без признаков бороды, например великомучеников Георгия Победоносца, целителя Пантелеимона и Димитрия Солунского, святого Карпа, апостола от 70-ти итд."
Вновь мы видим, что в современной ситуации нет нужды в воздержании от брадобрития. А дальше приводятся лики святых без бороды. Давайте рассмотрим приведенные примеры.
РАЗБОР ИКОНОПИСИ
Георгий Победоносец.
В данном случае необходимо помнить, что святой великомученик Георгий Победоносец, был 20 летним молодым воином, который при императоре объявил себя христианином и довольно скоро принял мученическую Церковь, поэтому бороды у него появиться тогда и не могло.
Дальше. Целитель Пантелеимон. Это также был достаточно молодой христианин (не старше 30), у которого борода могла просто не расти. И естественно в таком молодом возрасте в христианском предании он сохранился именно с ликом без бороды.
О возрасте святого Карпа, апостола от 70-ти совсем ничего неизвестно, но и иногда в восточной традиции он изображается старцем с бородой.
Мы можем четко проследить что в Православии все преподобные святые имеет бороду. Очевидно что мученики, молодые могут таковых не иметь по природе, и изображаются так, как они были явлены миру.
Единственный праведный (доживший до преклонного возраста) без бороды (который именно ее сбривал) это святой праведный Феодор Ушаков, который канонизирован не так давно. Но нельзя забывать что это праведный воин, который защищал православное отечество и подчинялся тому воинскому уставу который был. Но прославлен он был уж точно не за брадобритие, а за свой дух и покаяние. К сожалению в то время Церковь была сильно секуляризирована, как и образ христианина, поэтому мы видим праведного Феодора без бороды. Но очевидно, что ни один христианин сейчас не будет подражать святому Феодору и одевать парик, и в христианской традиции такого никогда не было известно.
Святой Епископ Никита Новгородский, как святитель Герман Констатинопольский также в иконописи изображаются по разному, бывает и с бородой, а бывает и без. Но очевидно что бывают генетические предрасположенностие, и прочие природные особенности. Но православное учение заключается не в том чтобы иметь красивую пышную бороду, а в том чтобы ее не стричь, так как это несет за собой как и духовную опасность (лицемерие, попытка выглядить молодым и проч.), так и уничтожает Богом данную разницу полов.
Образы Германа Константинопольского
Образы Никиты Новогородского
ВЫВОДЫ
Бывает священники в защиту брадобрития, где то пишут что в ранней Церкви обязывали священников даже подстригать бороду и при этом ссылаются на документ Statuta ecclesiae antiqua, который якобы имеет отношение к Карфагенскому православному Собору. Однако же этот документ достаточно поздний латинского, испанского происхождения, скорее всего если и являющийся историческим, то относящийся только к церкви Галии, но не имеющий ничего общего с православным вероучением.
Единственный святитель который не выступал защитником бороды, это был святитель Димитрий Ростовский. Когда были гонения на старообрядчество, он тогда сказал: "Что отрастет – отсеченная голова или борода? — Борода. — Лучше не щадить бороды, которая все равно отрастет. А голова — только в воскресение мертвых". Однако же эта позиция не согласуется с богослужебным текстом и православным представлением: Минея служебная, мчч. литовским Антонию, Иоанну и Евстафию, печат. при патр. Иосифе, лист 79, месяца апреля 14 дня. на Господи Воззвах, стих, глас 4. «Вере убо предборителие святии, о благочестии и церкве поборницы, и еже брады брити князя повелевша, не послушавше Ольгерда нечестиваго. и яко звезды многосветлыя, страдании, и подвиги о благочестии просветившеся. и льсти тму поправше благодатию. тем убо восхвалим вы священными песньми, Иоанне и Антоние с Евстафием богомудрии».
К тому же надо отметить что и сам святитель Димитрий Ростовский был с бородой, да и ни одного положительного слова о душеполезности брадобрития он не сказал.
Конечно мы можем опираться на раннецерковное искусство где даже Христос иногда изображается безбородым, но всякий исследовательский, научный подход в данном вопросе легко подвергается сомнению, но коли же мы православные мы должны опираться на Предание Церкви, а не научные подходы и исследования. Мы не можем достоверно интерпретировать художественный и символический язык той эпохи. Мы не знаем что хотели донести иконописцы этими образами, не знаем контекста, а в текстах мы видим четкую позицию по вопросам брадобрития. Очевидно что и приведенные примеры иконописных изображений без бороды скорее являются исключением из правила, нежели каким то правилом.
Нигде мы не можем найти цитаты святых или православных Соборов, которые бы сказали о душевной пользе брадобрития, зато мы можем увидеть осуждение этого явления и от православных Святых Отцов и от Соборов.
Возможно мы не знаем всего, и будем благодарны если такие цитаты будут предоставлены. Спаси всех Христос!
Васильев А.
Выписки из Священного Писания и Предания (Приложение к статье)
"... И не порти края бороды твоей".
Лев. 19:27.
"И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их. Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь." (2Цар 10:4-5)
"Он восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать; Моав рыдает над Нево и Медевою; у всех их острижены головы, у всех обриты бороды." (Ис 15:2)
"пришли из Сихема, Силома и Самарии восемьдесят человек с обритыми бородами и в разодранных одеждах, и изранив себя, с дарами и ливаном в руках для принесения их в дом Господень." (Иер 41:5)
"В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду." (Ис 7:20) "И даже.." лишних слов в Библии нет.
● Блаженнаго Иеронима, часть 11, стр. 273. «Они не должны брить голову свою и растить волосы, но часто подстригать головы свои, ясно показывает, что мы не должны быть с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа. (стр. 274) Бритыя головы имеет языческое суеверие. (стр. 277) Но для мужа Христос есть глава (1 Кор. гл. 11), которую грешник попирает и презирает, и так сказать, бреет бритвою и лишает ее красоты ея. Это сделали и сыны Аммоновы с посланцами, отправленными (к ним) Давыдом (2 Царств, гл. 10). Но если нарушение закона служит безчестием Бога, то тот, кто соблюдает заповеди закона, чтит Его, во исполнение написаннаго: да вси чтут Сына, яко же чтут Отца».
● Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, гл. 7, стр. 302, изд. 1880 г. «Что хуже и противнее этого; Бороду образ мужа, остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях Апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть, не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности… Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и то до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, то есть, пока не явился глава Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали главу, не срамили головы… Это не есть какое-нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога. Но этот обычай держится упорством после того, как прешел подзаконный образ и явилась истинна… Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве, он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией. Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы. (стр. 355). Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради собственнаго образа жизни, по собственному соображению, так как ни евангелие этого не предписало, ни апостолы не приняли, святый апостол Павел отверг этот обычай».
● Св. Киприан Карфагенский, ч. 2, стр. 115 и 170. «В той же книге Левит: ниже да бриете брад ваших… И когда в Писании сказано: да не бриете брад ваших (Лев., гл. 19, ст. 27), бреет бороду и лице свое украшает; Или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу».
● Св. Кирилл Александрийский, ч. 2, стр. 351. «Так, например, запрещается остригать, по подобию других, головы и, для обезображения лица, брить бороду».
Св. Исидор Пелусиот, ч. 1, стр. 260, письмо 463, к Дионисию Младшему. «Весьма печалит меня, что слышу о тебе, будто бы не соревнуешь отцеву целомудрию, но подвергаешь себя чуждому для вас позору, лишив лице свое естественнаго цвета величавости, и преобразив в нечто более подобное лицу женскому. А это ничто иное значит, как укорять Создавшаго. Ибо, если отказываешься от чести, самым временем придаваемой совершеннолетию, то показываешь сим, что упорно стараешься быть лучше несовершеннолетним, и намерен не мужем стать, но быть и казаться каким то сомнительным скопцем».
● Преподобный Максим Грек
"Ус же и брада, предобрейше умышлена бывша премудрейшим мудрецом Богом, не точию к раззнанию женскаго полу и мужескаго, но еще и к честновидному благолепию лиц наших"
Послание Максима Грека к Ивану Васильевичу о брадобритии
Благоверному царю и самодержцу всея Руси, государю великому князю Ивану Васильевичу низко и многократно челом бью.
«Ни одно из дел Премудрости Божьей не является суетным», как сказал один из древних умудренных Богом мужей. Боговдохновенный царь и пророк Давид, дивясь изощренной красоте творений Всевышнего, восклицает: «Как возвеличились дела Твои, Господи: все сотворил Ты в премудрости!»1 Многочисленные органы составляют наше тело, и каждый из них для важнейшей цели задуман премудрым Создателем. Так, ноги для движения, если в этом будет потребность, руки для работы необходимы. Глаза — чтобы смотреть и понимать то, с чем мы встречаемся, и каковы вещи, попадающиеся нам на глаза. Нос и ноздри — для различения всяких запахов и для вдыхания и выдыхания животворного воздуха. Некоторые органы на лице нашем не только для украшения и благолепия, но и к немалой пользе задуманы премудрейшим Создателем. Так, брови не только хороши своим благолепием, но и для того нужны, чтобы расположенные под ними глаза не повредились от текущего сверху соленого пота. Ресницы, эта малопримечательная часть сотворенного человека, те же глаза защищают от тончайшей пыли и пуха, который во множестве к глазу приносится воздухом и попадает туда. Усы и борода — очень полезный замысел премудрого умельца Бога. Они нужны не только для распознания мужского и женского пола, но и для придания нашим лицам приличествующего им благолепия. Кто в здравом уме, стараясь угодить Богу во всем, может возненавидеть дарованное ему Создателем это почтенное украшение так, что даже бритвою изгладит его образ? Особенно если услышит сказанное Владыкой, который через Моисея твердо повелел людям Израиля: «Не обсекайте бороды вашей», то есть не брейтесь, и «не творите сисоин на главах ваших»2, подобно народам, которые «прокляты, уклонившись от заповедей Божьих»3, как о том можно услышать в священном песнопении. Тому же проклятию подлежат и истребляющие бритвой бороды свои, противящиеся неразумно заповеди Божьей.
Но что об этом говорят непокорные и преступные латиняне? По своим соборным правилам, святитель Ветхого Рима отлучает, как говорят, от общения единоверных людей, не бреющих бороды. И если это так, то, значит, папа и его собор подпадают под евангельское запрещение, гласящее ясно: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном»4. Такой при страшном Втором пришествии неподкупным Судией осужден будет, как противившийся евангельским заповедям. Ибо есть древнее и богоугодное предание о том, чтобы бороды не брить, есть и в иных писаниях явные свидетельства. Наиважнейшее из них написано во 2-й книге Царств, где сказано о том, что было при самом царе Давиде. Царь Давид послал честных мужей к Аннону, царю Аммонитскому, сыну Наасову, утешить его, скорбевшего о смерти отца своего. Когда же эти люди пришли, Аннон их обесчестил: «отсек их бороды и отрезал до бедер их длинные одежды»5. Он сделал это, послушав своих бояр, сказавших ему, что с обманом прислал мужей Давид, а не по любви и дружбе, будто бы выведать желая, какова крепость города и защитников его. Услышал Давид об этой дерзости, об обиде и бесчестии своих послов, и велел им в селах своих жить, пока бороды не отрастут, решив, что он будет осквернен, если будет беседовать с обезображенными таким образом людьми. Вот до какой степени омерзительным казалось древним праведникам брить бороды свои, поскольку они соблюдали Божью заповедь, гласящую: «Не обсекайте бороды вашей». Если же спросить латинян, зачем они бреются, те отвечают, что бороду отпускать — это суетное тщеславие, и чтобы избавиться от греха тщеславия они бреют бороды свои. Но тогда с тем большим основанием подобает им отрезать детородные члены и стать скопцами, поскольку разжигают их эти члены к постыдному блуду и богомерзкой похоти. Следует и глаза выколоть, руки и ноги отсечь, если воспользоваться евангельским выражением6, потому что все это понуждает нас ко всяким лукавым делам и похоти. Однако не члены нашего тела отрезать нам велит Спас, а лукавые помыслы души нашей, действующие через эти органы.
Так подобает избегать и греха тщеславия, противясь ему смиренными подвигами, а не брея бороду, служащую указанием на почтенное благолепие, поскольку можно видеть людей, которые и без бород люто одержимы тщеславием. Одни вотще похваляются благородными родителями, другие — своим умом и премудростью. Сам пресловутый папа их, украшенный огненно-красными одеждами, серебром и златом, и митрой высокой тройной, и осиянный многоценными каменьями, похваляется невоздержанно. Где у него смиренная мудрость Верховного апостола, который не принял даже обычный приветственный поклон Корнилия, но поднял его и сказал: «Встань, я тоже человек»7. А у столь замечательного папы, когда он объезжает Рим, есть сопровождающие его, которые палками бьют всех встречных, не поклонившихся папе и не угодивших ему. И не позволяет он поцеловать себя в губы или в щеку пришедшим к нему властителям, князьям и вельможам, но для целования кому-то дает колено, кому-то ногу. Какова та крайняя кичливость, высокомерие и гордость, которую бы он не превзошел! Побольше бы ему слушать Владыку Христа, укорившего Симона за то, что тот не поцеловал Его в знак любви, и похвалившего блудницу, облобызавшую Его пречистые ноги. Суетна и безумна клевета латинян, как мы видим, и без бород неудержимо одержимых тщеславием. С очевидностью отсюда следует, что, лишь гнушаясь этим почтенным украшением, дарованным Создателем каждому мужу, они бороду бреют.
Благолепный образ был дарован не только словесным существам, но и бессловесным. Послушайте о том, что мне однажды поведали, хотя я сам этого не видел. Некие люди в шутку отрезали бороду у козла с большой бородой. Тот не стерпел такой досады и сам себя убил до смерти, колотясь без милости головой об землю. Уразумеем, насколько почтенна и любезна борода и для бессловесного животного. Почему же я, имеющий дар слова, буду гнушаться ею? О, какой для меня стыд и безумие!
Послушайте еще один удивительный случай. Воевода некий, славный грек по имени Мина, ехал со своим войском по берегу Нила. И явились ему посреди Нила два животных человекообразных, стоящих рядом друг с другом и прекрасных видом. Одно из них было украшено большой бородой — это был муж. Другое — женской красотой украшено было. Их красоте удивлялся долго Мина и запретил им погружаться в воду до тех пор, пока все войско не увидит их. Уразумеем же и мы, неразумные, как неисчислима благодать Создателя нашего, потому что не только заповедью Своей, но и примером бессловесных животных показывает нам, как честно жить, будучи благочестивым, а не по обычаям неверных народов. Исправимся же и мы, послушав слова посвященного в тайны: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны»8. То есть мы должны украсить нашу жизнь, согласно обычаям и преданиям, которые приличествуют христианам.
Исусу Христу, Господу нашему, слава во вся веки, аминь.
Примечания
1 Пс. 103:24.
2 Ср.: Лев. 19:27. Слово «сисоин» (по-гречески «локон») Максим Грек так объясняет в одном из своих сочинений: «Коса, волосы заплетенные на голове, хохол» (см.: Буланин. С. 160).
3 Ср.: Пс. 118:21.
4 Мф. 5:19.
5 2 Цар. 10:4
6 См.: Мф. 5:29-30.
7 Деян. 10:25-26.
8 Гал. 5:25.
● Бл. Феодорит, ч. 1, стр. 183, изд. 1867 г. «У елинов было в обычае не остригать волосов на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды».
■ Кормчая, гл. 47, лист 388, оборот. «Что же о пострижении брады; не писано ли есть в законе: не постригайте брад ваших: се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады вашы, себо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Ковалина и еретика суща се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны. вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Богат создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступити, его же Той ненавидит, и ничтоже неугоднаго Ему не творите».
■ Номоканон, правило 174, лист 702. «Матфей же в девятой главе, третияго стиха, возбраняет верным украшати себе, или власы брады стрищи, уширяти власы, или плести власы главы своея. Не повинующихжеся отлучати повелевает: се же приводит от правила девятьдесять шестаго, шестаго собора, иже в Трулле».
■ Большой Соборник, Многосложный свиток, лист 375 на обороте. «Горькаго же онаго горьчаший отрод, Константин глаголю, гноеименитый, царства греческаго скипетры приим. [На поле напечатано]: Сий первие умысли брады брити яко же правила сказуют».
■ Стоглав, глава 40, стран. 124, издан. Кожанчикова, С-.Пб, 1863 г. «Такоже священная правила возбраняют православным христианом во всем, чтобы не брити брад и усов не постригати. таковая несть православных, но поганых латынская и еретическая предания, греческаго царя Константина Ковалина. и о сем отеческая и апостольская правила вельми запрещают и отрицают, сице глаголет: Аще кто браду бреет и умрет тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просфиры, ни свещи по нем в Церковь принести, с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша. (стр. 125) Что же о пострижении брады не написано ли в законе: не постризайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же неподобно. создавый Бог рече Моисеови: постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость пред Богом. ибо се Константина царя Ковалина еретика. на том вси бо знаху, яко еретические слуги есть брады постризати. се же творяще человеческаго ради угождения, противящеся закону, ненавидими будут от Бога, создавшаго нас по образу своему. аще кто хощет угодити Богу, отступи от зла. глагола Господь сам о том к Моисеови рече, и святии апостоли запретиша, и святии отцы прокляша. и того ради страшнаго прещения, православным христианом таковых не подобает творити».
■ Книга о святительских судех, глава 43. «Аще умрет брадобрийца, над таковым ни служити, и сорокоустия по нем не пети, свещи по нем не приносити, зане с неверными таковой да причтется».
■ Служебник патриарха Иосифа, лист 621, изд. 7155 [1647] лета. «Не вем, в сицевый народ православия, в кое время в Велицей России еретический недуг привниде. Якоже по летописным книгам рещи, предание царя греческаго, паче же врага и отступника веры христианския и законопреступника Константина Ковалина и еретика, еже постригати брады, или брити, якоже рещи богосозданную доброту растлевати. Или паки рещи по летописным книгам подтверждению сея злыя ереси новаго сатанина сына диаволя, предотечи антихристова, врага и отступника веры христианския, Римскаго папы Петра Гугниваго, яко и тому сию ересь подкрепившу, и римским народом, паче же и чином их священным сицевая творити повелевшу, иже брады подстригати и брити. Епифанию, архиепископу Кипрскому, евхитскою сию ересь нарекшу. Ибо Константина царя Ковалина и еретика се узаконено есть, на том вси знают, яко еретическия слуги суть, иже брады ими пострижены».
■ Книга Кирилова, о латинских ересех, глава 26, лист 234 на обор. «Последи же философ Панагиот ко Азимиту рече, чесо ради, папы ваши, и вси церковницы стригут брады рцы ми. Азимит. Прииде ангел Господень нощию к папе, и рече ему, аще хощеши быти яко ангел, остризи браду, понеже ангели без брад предстоят престолу Божию. Панагиот. Несть тако, но солгал еси. слыши Азимите, аз ти исповем истину. понеже пишет в писании, аще вы сие умолчите, то камение возопиет. хотяше бо папа ваш, дабы имел жену, и тако посла к некоей жене, да не идет к нему на ложе. жена же пусти к нему рече, аще хощеши да прииду к тебе на ложе, то остризи браду. папа же послушав ея, остриже браду свою, и посла к жене вскоре, глаголя, уже есмь остригл браду свою, прииде ко мне на постелю мою. и рече ему жена, понеже остригл еси браду свою, и посрамил себе, погубил еси сан свой, и честь свою, за мою женскую подпупную браду. жив Господь Бог, аз не хощу приити к тебе на ложе. и тогда папа ваш бысть в велицей печали и беде, и мысляше в себе зело некое великое сотворити. и тако умысли себе папа, нача голуби из уха своего кормити, и тако приучи их. и влезе в полату свою, и голуби полетеша за ним, и седоша по плещама его, и кормяше их из ушей своих крупою просяною, и рад бысть о том вельми папа. и потом сотвори епистолию, и посла во всю свою область по всем странам по вся епископы и попы, и диаконы. и приидоша к нему. папа же созва их в церковь. голуби же за ним влетеша в церковь. и седоша на плещу его, и зобаша крупу из ушей его. Рече папа ко всем епископом и попом, и дияконом, мир вам, слышите братие и чада моя церковная, яко хощу вам глаголати мирную любовь, яже откровена мне смиренному, о вашем спасении. посла Бог ангела своего ко мне с сею эпистолиею в голубине образе, и рече ми, аще хощеши, ты и чада твоя, быти яко ангели, и у престола Божия стояти, остризите си брады, понеже ангели без брад предстоят у престола Божия. и аз чада моя повеленное ми от Бога сотворих. и вы чада моя такоже сотворите, яко же и аз, да достойни будем ангельскому чину. они же слышавше, и вземше бритвы брады своя остригоша вскоре. видев же папа себе не обличена, и возврадовася радостию великою. тоя же вы и до днесь держитеся прелести, понеже жена посрамила есть вас, и бриете брады своя подпупия ради женскаго».
■ Книга О вере, глава 28, лист 257. «К сему же и сие безумие западных мнимых духовных воспомяну о оголении усов и брад. Тому началника поведают, Петра гугниваго папежа. а в царех Константина Кавалина еретика, иконоборца, иже обезумившеся, Богом созданную доброту в первом человеце губят, и проказят лица своя, евнухом подобящеся».
■ Книга Димитрия митрополита Сербскаго. «Окаяннии латини во многи ереси впадоша: во святую четыредесятницу в суботу и в неделю сыр и яйца ядят, и детям своим во весь пост не возбраняют. В суботу и в неделю повелевают поклоны земныя кланятися кроме правил святых апостол. Брады своя бреют и усы своя стригут, а инии и злейши того творят и усы подкусывают… сия вся приемше от отца своего злейшаго сына сатаны, папы Петра гугниваго, брити брады и усы. Ибо Господь Моисеови рече: да не взыдет постризало на брады вашя, се бо мерзость Господеви».
■ Митрополит Макарий, История Русской Церкви, кн. 4 (I), стр. 417-418, изд. 1996 г. Из послания митрополита Макария (Председателя Стоглавого собора) в Свияжск. «О злое произволение! Сотворил нас Бог по своему образу и подобию; и явились неблагодарныя, стали ходить по плоти, а не по духу, забыв, что плотская мудрость – вражда на Бога и закону Божию не повинуется; накладают бритву на брады свои, творя угодие женам, увы, забыв страх Божий, и царскую заповедь презревши, и свою совесть поправши. Не подобает так поступать находящимся в православной вере, ибо это дело латинской ереси и чуждо христианскому обычаю, и творящий это поругается образу Бога, создавшаго его по своему образу… Если же некоторые из вас, забыв страх Божий, и заповедь царскую, и наше духовное наставление, не станет каятся в своих согрешениях и впредь начнут брить или обсекать бороду, или подстригать усы, или впадать в прелюбодейство и блуд с пленными женами и девицами и потом будут обличены, то всем таким быть от благочестивого царя в великой опале, а от нашего смирения и от всего священного Собора – в отлучении, по священным правилам, от святой Церкви и всякой святыни».
■ Пролог, декабрь месяц, 17 день, преподобнаго исповедника Даниила, нареченнаго Стефана. «Многи досады и раны от сквернаго языка срацыньскаго подъят, за ради, еже не острищи брады».
■ Потребник Большой, Соборное Изложение патриарха Филарета… Чин от ереси приходящих к Церкви Христовой, гл. 71, лист 12 об., 2-го счета. «Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помраченныя ереси, еже остругати браду. ей же бысть начальник беззаконный Петр гугнивый, римский папа. во царех же тоя ереси начальник гноеименитый Константин Ковалин иконоборец. и в той ереси и прочии римстии папы погрязоша, и вси латыньстии епископы и попове. мнози же и мирстии человецы, ум погубившее, низпадоша в таковое прокажение. лица своего губящее доброту, Богом созданнаго им образа. ею же добротою украси Бог человека, по своему образу и подобию. окаяннии же латины в ереси многия впадоша. и на святых иконах, писанным, Божию образу, и святых Его угодник не поклоняются, ни почитают. к сим же и своего благообразия ненавидят, и ругаются ему. и проказят лице подобия своего, иже Божиима рукама сотвореннаго, и таковаго богоделаннаго благолепия не даст им диавол ни видети. но всегда поощряет их остругати брады своя, и усы притинати постригалы и бритвами. еще злейше творят, яко и своими зубы укусывают власы брады своея, усы. самоядцем подобящеся. его же не деяху ни в древнем законе, даннем от Бога Моисею. и в новой благодати никтоже того не творяше, до совращения преже реченных еретиков».
■ Греческая Кормчая (Пидалион). изслед. Никольскаго, изд. 1888 г., стр. 270. «96-е – 6-го (вселенскаго собора) епитимии на ст. правила (отлучению) подлежат и те, которые совсем не касаются бритвой головы своей, или не подстризают волос своих, позволяя им свободно расти до пояса, как у женщин, и те, которые подкрашивают свои волосы, чтобы сделать их светлыми, или золотистыми, или одвязывают их, чтобы сделать кудрявыми, или носят чужие волосы. Той же епитимии подлежат бреющии бороды свои, чтобы росли оне после ровнее и красивее, или чтобы всегда казаться молодыми безбородыми, так же те, которые выжигают раскаленными черпками, или выдергивают маленькими щипчиками волосы на лице, чтобы казаться нежнее и благообразнее, которые подкрашивают свои бороды, чтобы не казаться стариками. Этой же епитимии подвергаются женщины, употребляющыя белила и румяны для привлечения к себе мужчин. Ах! Как может Бог признать в них свое создание и свой образ, когда они носят другое дьявольское лицо; Разве оне не знают, что уподобляются блудной Иезавели… И так все мужчины и женщины, делающие что либо подобное, подвергаются отлучению… Если же все это воспрещено миряном вообще, то тем более клирикам и священным лицам, которые должны поучать народ и словом, и делом, и внешним благочестием».
■ Минея четия, месяца апреля 14 дня, Страдание святых мученик Литовских, Антония, Иоанна, и Евстафия, в Вильне пострадавших. «Сии святии мученицы бяху от града Литовскаго Вильны, по нечестивому тогда обычаю поклонницы огню, яко же и прочии старны тоя человецы. Антоний убо и Иоанн, братия быша поплоти, от всея же души христианское благочестие возлюбивше. Егда некий пресвитер, именем Нестор, в Литву прииде, от того божественное прияша крещение, в не же старейший леты, Иоанн наречен бысть, а иже по нем, Антоний именован, и провождаху по крещении житие христианом подобающее. Служаху же князю Литовскому Олгерду, и таиша пред ним христианскую свою веру, обаче не возмогоша утаити: понеже разиствоваху от иных измененным уставом своего жития и обычая. Не хотеша бо уже иным подобитися, ни стрищи тако главу и браду, яко же нечестивии остригаху, ни ясти в постныя дни мяс, ниже ино что нечестиво христианству противное творити… Некоего же времене разсмотряющу князю, еже о княжении своем, и о обычаех земли своея, предстояше пред ним Евстафий, свое творя ему послужение, на него же князь возрев, виде на главе того растущыя власы: бе же обычай у нечестивых, огню аки богу кланяющихся, некако по своему остризати часто главу и браду: а блаженный юноша Евстафий, яко отверже нечестивую и безумную их веру, и прия святое крещение, от тогда соблюде власы главы своея не острижены, яже видев князь, вопроси его: христианин ли еси; и егда он христианина себе яве исповеда, гневом возбесися князь, и восхотев святаго отвратити от добраго его предложения, в начале мяса ясти принуждаше его, он же не точию ясти, но ниже очима воззрети на оная восхоте: бе бо пост пред Рожеством Христовым, и день пятничный. то видя князь, более воспалися яростию, и первее палицами железными повеле немилостивно бити юношу святаго. он же биен быв без пощадения, толь мужественно терпяше, яко не токмо не воскрича, но ниже возстена, ни слезу испусти от очес, но паче благодаряше Бога, яко сподоби его за имя Того святое пострадати… и тако страдалец Христов душу свою святую предаде в руце Божии месяца декемврия в третий надесять день».
■ Святцы с житиями, 14 апреля. «Антоний и Евстафий, и Иоанн, пострадаша в Литовстем граде Вильне, от князя Олгерда, первое за брадобритие, таже и за прочия законы христианския, в лето 6849».
■ Минея служебная, мчч. литовским Антонию, Иоанну и Евстафию, печат. при патр. Иосифе, лист 79, месяца апреля 14 дня. на Господи Воззвах, стих, глас 4. «Вере убо предборителие святии, о благочестии и церкве поборницы, и еже брады брити князя повелевша, не послушавше Ольгерда нечестиваго. и яко звезды многосветлыя, страдании, и подвиги о благочестии просветившеся. и льсти тму поправше благодатию. тем убо восхвалим вы священными песньми, Иоанне и Антоние с Евстафием богомудрии».
■ Пролог, печ. при патр. Иосифе, лист 533 на обор. месяца декабря 17 дня, преподобнаго и присновоспоминаемаго исповедника Даниила, нареченнаго Стефана. «Многи досады и раны от сквернаго языка срацыньскаго подьят, за ради еже не острищи брады».
■ Преп. Максима инока Святогорца Послание к Самодержавному Царю Иоанну Васильевичу о еже не брити брады. (Раскольничьи дела 18 столет., изд. 4, 1863 г. изд. Г. Есиповым. т. II [Рукопись Им. Пуб. биб. Л. F. Отд. XVII. №11, Л. 32].
■ Апостольские постановление» Книга. 1, Правило 4
Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. «Не обнажайте, говорит Закон, бород ваших». Ибо сие Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся Закону, мерзок будешь у Бога, создавшего тебя по образу Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится Ему.
■ «96-е Правило VI Вселенского Собора»:
«Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражать житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искуственными плетениями располагающих и убирающих, и таким образом неутвержденные души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимиею, руководствуя их, аки детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами; и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшей от сопротивника. Если же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен."
● Богослов Климент Александрийский: «Борода для мужчины – это волосы на голове у женщины»
● Преподобный Максим Грек: «Аще же проклята уклоняющийся от заповедей Божиих, якоже слышим во священном песнопении, тойже клятве подлежать и истребляющий бритвою брады своя»
Естественно это не всё, есть также выписки и послания царей к народу с такими же увещаниями и т.д, но этого думаю предостаточно, ответ был дан исчерпывающий, и без сомнения обязывающий мужчин носить бороду, и даже не стричь её! Так повелевает Святая Церковь которая есть столп и утверждение истины (1Тим 3:15) а также свята и непорочна (Еф. 5:27)
■ Книга 3 Моисеева Левит, глава 19, ст. 27. «Не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших».
■ Книга 2 Царств, глава 10, стих 1. «И бысть по сих, и умре царь сынов Аммоних, и царствова сын его Аннон вместо его. И рече Давыд: сотворю милость со Анноном сыном Наасовым, имже образом сотвори отец его милость со мною. И посла Давыд утешити его рукою рабов своих о отце его: и приидоша отроцы Давыдовы в землю сынов Аммоних. И реша старейшины сынов Аммоних ко Аннону господину своему: еда прославления ради отца твоего пред тобою посла к тебе Давыд утешители; не да испытают ли град, и соглядают его, еже разрушити его посла Давыд рабы своя к тебе; И взя Аннон отроки Давыдовы, и остриже половину брад их, и обреза одеяния их половину даже до чресл их, и отпусти их. И возвестиша Давыду о мужех, и посла в сретение им, яко беша мужи тыя обезчещени зело. И рече царь: седити в Иерихоне, дондеже возрастут брады вашя, и возвратитеся».
■ Книга 1 Паралипоменон, глава 19, ст. 4. «И взя Анан рабов Давыдовых, и обри их, и отреза от риз их половину даже до чресл, и отпусти их. И приидоша возвестити Давыду о мужех: и посла в сретение им, яко быша обезчещени зело. и рече царь: седите во Иерихоне, дондеже возрастут брады вашя, и возвратитеся».
■ Послание Иеремиино, ст. 30. «И в храмех их жерцы седают, имуще ризы растерзаны, и главы и брады обриты».
■ Блаженнаго Иеронима, часть 11, стр. 273. «Они не должны брить голову свою и растить волосы, но часто подстригать головы свои, ясно показывает, что мы не должны быть с бритыми головами, подобно жрецам и чтителям Изиды и Сераписа. (стр. 274) Бритыя головы имеет языческое суеверие. (стр. 277) Но для мужа Христос есть глава (1 Кор. гл. 11), которую грешник попирает и презирает, и так сказать, бреет бритвою и лишает ее красоты ея. Это сделали и сыны Аммоновы с посланцами, отправленными (к ним) Давыдом (2 Царств, гл. 10). Но если нарушение закона служит безчестием Бога, то тот, кто соблюдает заповеди закона, чтит Его, во исполнение написаннаго: да вси чтут Сына, яко же чтут Отца».
■ Постановления святых апостол, книга 1, стран. 6-7. «Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит закон, бород ваших. Ибо сие (быть без бороды) Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся закону, мерзок будешь у Бога, создавшаго тебя по образу своему».
■ Никон Черныя горы, слово 37, лист 284. «По проповеди апостольстей, муж бо, рече, не должен есть растити власы, образ и слава Божия сый. Злейше еже и сопротивное инии творящее, браду стригут. В заповедях апостольских глаголет Божественное слов: не тлити образ брады ради… Глаголет же (апостол), аще кто сопротивен мнится бытии, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия, изведе убо таковая делающих и творящих, и волю бо преносящих, от степени апостольскаго и от Божия Церкве».
■ Св. Епифаний Кипрский, ч. 5, гл. 7, стр. 302, изд. 1880 г. «Что хуже и противнее этого; Бороду образ мужа, остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях Апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть, не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности… Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущаго и носили волосы на голове вследствие обета, и то до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, то есть, пока не явился глава Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали главу, не срамили головы… Это не есть какое-нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога. Но этот обычай держится упорством после того, как прешел подзаконный образ и явилась истинна… Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве, он устраняет от закона апостольскаго и от церкви Божией. Чуждо кафолической церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы. (стр. 355). Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради собственнаго образа жизни, по собственному соображению, так как ни евангелие этого не предписало, ни апостолы не приняли, святый апостол Павел отверг этот обычай».
■ Никон Черныя горы, слово 37, лист 284. «Во еже о ересях, великий Епифание о евхитской ереси глаголет, яко и во другом негде предъята быша та честная наша братия. Иже по междуречию в монастырех сущее, рекше во градех зовомых, власы женскими радующееся, и вретищем проявленным одевающееся достояше святыя деве матере и честныя церкве бытии чада честна… И богообразно внешних ради ходити, и не хотети от зрящих прияти мзду или благодать, чужде бо есть соборныя церкве, вретище проявлено и власы не отрезаеми, по проповеди апостольстей, муж бо рече не должен растити власы, образ и слава Божия сый… Мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия, изведе убо таковая делающих и творящих и волю убо приносящих от степени апостольскаго и от Божия церкве».
■ Св. Киприан Карфагенский, ч. 2, стр. 115 и 170. «В той же книге Левит: ниже да бриете брад ваших… И когда в Писании сказано: да не бриете брад ваших (Лев., гл. 19, ст. 27), бреет бороду и лице свое украшает; Или он старается понравиться кому-либо теперь, когда стал противен Богу».
■ Св. Кирилл Александрийский, ч. 2, стр. 351. «Так, например, запрещается остригать, по подобию других, головы и, для обезображения лица, брить бороду».
■ Св. Исидор Пелусиот, ч. 1, стр. 260, письмо 463, к Дионисию Младшему. «Весьма печалит меня, что слышу о тебе, будто бы не соревнуешь отцеву целомудрию, но подвергаешь себя чуждому для вас позору, лишив лице свое естественнаго цвета величавости, и преобразив в нечто более подобное лицу женскому. А это ничто иное значит, как укорять Создавшаго. Ибо, если отказываешься от чести, самым временем придаваемой совершеннолетию, то показываешь сим, что упорно стараешься быть лучше несовершеннолетним, и намерен не мужем стать, но быть и казаться каким то сомнительным скопцем».
■ Бл. Феодорит, ч. 1, стр. 183, изд. 1867 г. «У елинов было в обычае не остригать волосов на голове у детей, но отращать их, и со временем посвящать демонам. Имели также обычай брить бороды».
■ Трехтолковая Кормчая (Книга правил); Зонара, толкование на 96 правило VI Вс. Собора. «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говоритъ вeликiй Павелъ (Гал. 3, 27); а облeкшiecя чрезъ божественное кpeщeнie во Христа должны проводить жизнь подобно Ему, и сохранять всякую невинность и цeлoмyдpie, и чистоту, а не прилепляться к вещественной суете и не украшать своего тела съ излишествомъ и мeлoчнocтiю. Но какое yкpaшeнie могло бы быть мелочнее и излишнее какъ не заплетать волосы на голове, красиво располагать и убирать ихъ, делая ихъ приманкою и обольщениемъ для душъ, не утвержденныхъ въ вере и потому удобопреклонныхъ къ невоздержанiю? Итакъ сiи божественные отцы упомянули о красивомъ расположенiи и убранстве волосъ посредствомъ плетенiя; ибо въ то время ничего другаго, какъ кажется, не делали съ волосами, подобно тому какъ ныне делаютъ те, которые подкрашиваютъ и убираютъ волосы, прилагая все старанiе о томъ, чтобы волосы были длинные и чтобы подобно женщинамъ иметь кудри, спускающiяся, если возможно, до пояса. Это достигается у нихъ не однимъ темъ, что не стригли излишнихъ волосъ, но вместе и темъ, что железо не восходило на ихъ голову, употребляемо ими было и все, что обыкновенно способствуетъ ращенiю волосъ и производитъ ихъ густоту. Чтобы волосы казались кудрявыми, они подвиваютъ ихъ щипцами, и чтобы были русыми, или золотистыми, для сего подкрашиваютъ.—Другiе намачиваютъ волосы на головъ водою, и даютъ имъ сохнуть на солнечномъ припеке, чтобы изменился у нихъ черный цветъ волосъ. А есть и такiе, которые накладывають на себя поддельные кудри, обстригая свои собственные природные волосы. Такъ ныне по большей части раслолагаютъ и убираютъ волосы на голове; а по отношенiю къ бороде поступаютъ совершенно наоборотъ; ибо какъ только у кого появится юношескiй пушокъ, тотчасъ сбриваютъ его, чтобы не перешелъ въ волосъ, но чтобы бросалась въ глаза гладкость ихъ лица и они, такъ сказать, могли бы уподобляться женщинамъ, и казаться нежными. А у кого съ теченiемъ времени волоса на бороде растутъ уже постоянно, те, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляютъ бритвы, но вместо того, раскаливъ на угольяхъ кусокъ черепка, подносятъ его къ бороде и выжигаютъ имъ все длинные волосы на бороде, а оставляютъ ихъ въ такой мере, чтобы казалось, будто волосъ едва начинаетъ пробиваться, и чтобы мужчины, достигшiе уже зрелаго возраста, походили на юношей, у которыхъ въ первый разъ показывается борода. А это делается не у простыхъ только людей, но и у людей высшаго состоянiя. Почему это зло, распространившись, сделалось всенароднымъ, и, какъ какая нибудь эпидемическая болезнь, заразившая носящихъ Христово имя, пожираетъ почти всехъ; и это делается не смотря на то, что божественная и древнейшая заповедь говорить во Второзаконiи: не сотворите обстриженiя кругомъ отъ власъ главъ вашихъ, ниже бpieте брадъ вашихъ; и великий Павелъ говорить: мужъ аще власы раститъ, безчестiе ему есть (1 Кор. 11, 14). Итакъ отцы сего собора отечески наказываютъ делающихъ то, о чемъ они выше сказали, и подвергаютъ отлучению. А нынешнiе отцы не только оставляютъ безъ наказанiя техъ, которые делаютъ съ волосами на голове и бороде исчисленное выше и допускаютъ еще большее безстыдство и въ такомъ виде входятъ въ церкви, но и преподаютъ имъ благословенiе и (верхъ неуместности!)—даже преподаютъ святыя тайны, если кто изъ нихъ желаетъ причаститься. И этого не возбраняетъ никто, ни патрiархъ, ни другiе apxiepeи, ни монахи, которыхъ имеютъ духовными отцами люди такъ безстыдно поступающiе».
■ Кормчая, гл. 47, лист 388, оборот. «Что же о пострижении брады; не писано ли есть в законе: не постригайте брад ваших: се бо женам лепо, мужем же не подобно: создавый Бог судил есть, Моисеови бо рече, постризало да не взыдет на брады вашы, себо мерзость Господеви. Ибо от Константина царя Ковалина и еретика суща се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны. вы же се творяще человеческаго ради угодия, противящеся закону, ненавидими будете от Богат создавшаго вас по образу своему. Аще убо хощете Богу угодити, от всего того отступити, его же Той ненавидит, и ничтоже неугоднаго Ему не творите».
■ Номоканон, правило 174, лист 702. «Матфей же в девятой главе, третияго стиха, возбраняет верным украшати себе, или власы брады стрищи, уширяти власы, или плести власы главы своея. Не повинующихжеся отлучати повелевает: се же приводит от правила девятьдесять шестаго, шестаго собора, иже в Трулле».
■ Большой Соборник, Многосложный свиток, лист 375 на обороте. «Горькаго же онаго горьчаший отрод, Константин глаголю, гноеименитый, царства греческаго скипетры приим. [На поле напечатано]: Сий первие умысли брады брити яко же правила сказуют».
■ Стоглав, глава 40, стран. 124, издан. Кожанчикова, С-.Пб, 1863 г. «Такоже священная правила возбраняют православным христианом во всем, чтобы не брити брад и усов не постригати. таковая несть православных, но поганых латынская и еретическая предания, греческаго царя Константина Ковалина. и о сем отеческая и апостольская правила вельми запрещают и отрицают, сице глаголет: Аще кто браду бреет и умрет тако, не достоит над ним служити, ни сорокоустия по нем пети, ни просфиры, ни свещи по нем в Церковь принести, с неверными да причтется, от еретик бо се навыкоша. (стр. 125) Что же о пострижении брады не написано ли в законе: не постризайте брад ваших, се бо женам лепо, мужем же неподобно. создавый Бог рече Моисеови: постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость пред Богом. ибо се Константина царя Ковалина еретика. на том вси бо знаху, яко еретические слуги есть брады постризати. се же творяще человеческаго ради угождения, противящеся закону, ненавидими будут от Бога, создавшаго нас по образу своему. аще кто хощет угодити Богу, отступи от зла. глагола Господь сам о том к Моисеови рече, и святии апостоли запретиша, и святии отцы прокляша. и того ради страшнаго прещения, православным христианом таковых не подобает творити».
■ Книга о святительских судех, глава 43. «Аще умрет брадобрийца, над таковым ни служити, и сорокоустия по нем не пети, свещи по нем не приносити, зане с неверными таковой да причтется».
■ Служебник патриарха Иосифа, лист 621, изд. 7155 [1647] лета. «Не вем, в сицевый народ православия, в кое время в Велицей России еретический недуг привниде. Якоже по летописным книгам рещи, предание царя греческаго, паче же врага и отступника веры христианския и законопреступника Константина Ковалина и еретика, еже постригати брады, или брити, якоже рещи богосозданную доброту растлевати. Или паки рещи по летописным книгам подтверждению сея злыя ереси новаго сатанина сына диаволя, предотечи антихристова, врага и отступника веры христианския, Римскаго папы Петра Гугниваго, яко и тому сию ересь подкрепившу, и римским народом, паче же и чином их священным сицевая творити повелевшу, иже брады подстригати и брити. Епифанию, архиепископу Кипрскому, евхитскою сию ересь нарекшу. Ибо Константина царя Ковалина и еретика се узаконено есть, на том вси знают, яко еретическия слуги суть, иже брады ими пострижены».
■ Книга Кирилова, о латинских ересех, глава 26, лист 234 на обор. «Последи же философ Панагиот ко Азимиту рече, чесо ради, папы ваши, и вси церковницы стригут брады рцы ми. Азимит. Прииде ангел Господень нощию к папе, и рече ему, аще хощеши быти яко ангел, остризи браду, понеже ангели без брад предстоят престолу Божию. Панагиот. Несть тако, но солгал еси. слыши Азимите, аз ти исповем истину. понеже пишет в писании, аще вы сие умолчите, то камение возопиет. хотяше бо папа ваш, дабы имел жену, и тако посла к некоей жене, да не идет к нему на ложе. жена же пусти к нему рече, аще хощеши да прииду к тебе на ложе, то остризи браду. папа же послушав ея, остриже браду свою, и посла к жене вскоре, глаголя, уже есмь остригл браду свою, прииде ко мне на постелю мою. и рече ему жена, понеже остригл еси браду свою, и посрамил себе, погубил еси сан свой, и честь свою, за мою женскую подпупную браду. жив Господь Бог, аз не хощу приити к тебе на ложе. и тогда папа ваш бысть в велицей печали и беде, и мысляше в себе зело некое великое сотворити. и тако умысли себе папа, нача голуби из уха своего кормити, и тако приучи их. и влезе в полату свою, и голуби полетеша за ним, и седоша по плещама его, и кормяше их из ушей своих крупою просяною, и рад бысть о том вельми папа. и потом сотвори епистолию, и посла во всю свою область по всем странам по вся епископы и попы, и диаконы. и приидоша к нему. папа же созва их в церковь. голуби же за ним влетеша в церковь. и седоша на плещу его, и зобаша крупу из ушей его. Рече папа ко всем епископом и попом, и дияконом, мир вам, слышите братие и чада моя церковная, яко хощу вам глаголати мирную любовь, яже откровена мне смиренному, о вашем спасении. посла Бог ангела своего ко мне с сею эпистолиею в голубине образе, и рече ми, аще хощеши, ты и чада твоя, быти яко ангели, и у престола Божия стояти, остризите си брады, понеже ангели без брад предстоят у престола Божия. и аз чада моя повеленное ми от Бога сотворих. и вы чада моя такоже сотворите, яко же и аз, да достойни будем ангельскому чину. они же слышавше, и вземше бритвы брады своя остригоша вскоре. видев же папа себе не обличена, и возврадовася радостию великою. тоя же вы и до днесь держитеся прелести, понеже жена посрамила есть вас, и бриете брады своя подпупия ради женскаго».
■ Книга О вере, глава 28, лист 257. «К сему же и сие безумие западных мнимых духовных воспомяну о оголении усов и брад. Тому началника поведают, Петра гугниваго папежа. а в царех Константина Кавалина еретика, иконоборца, иже обезумившеся, Богом созданную доброту в первом человеце губят, и проказят лица своя, евнухом подобящеся».
■ Книга Димитрия митрополита Сербскаго. «Окаяннии латини во многи ереси впадоша: во святую четыредесятницу в суботу и в неделю сыр и яйца ядят, и детям своим во весь пост не возбраняют. В суботу и в неделю повелевают поклоны земныя кланятися кроме правил святых апостол. Брады своя бреют и усы своя стригут, а инии и злейши того творят и усы подкусывают… сия вся приемше от отца своего злейшаго сына сатаны, папы Петра гугниваго, брити брады и усы. Ибо Господь Млисеови рече: да не взыдет постризало на брады вашя, се бо мерзость Господеви».
■ Митрополит Макарий, История Русской Церкви, кн. 4 (I), стр. 417-418, изд. 1996 г. Из послания митрополита Макария (Председателя Стоглавого собора) в Свияжск. «О злое произволение! Сотворил нас Бог по своему образу и подобию; и явились неблагодарныя, стали ходить по плоти, а не по духу, забыв, что плотская мудрость – вражда на Бога и закону Божию не повинуется; накладают бритву на брады свои, творя угодие женам, увы, забыв страх Божий, и царскую заповедь презревши, и свою совесть поправши. Не подобает так поступать находящимся в православной вере, ибо это дело латинской ереси и чуждо христианскому обычаю, и творящий это поругается образу Бога, создавшаго его по своему образу… Если же некоторые из вас, забыв страх Божий, и заповедь царскую, и наше духовное наставление, не станет каятся в своих согрешениях и впредь начнут брить или обсекать бороду, или подстригать усы, или впадать в прелюбодейство и блуд с пленными женами и девицами и потом будут обличены, то всем таким быть от благочестивого царя в великой опале, а от нашего смирения и от всего священного Собора – в отлучении, по священным правилам, от святой Церкви и всякой святыни».
■ Пролог, декабрь месяц, 17 день, преподобнаго исповедника Даниила, нареченнаго Стефана. «Многи досады и раны от сквернаго языка срацыньскаго подъят, за ради, еже не острищи брады».
■ Потребник Большой, Соборное Изложение патриарха Филарета… Чин от ереси приходящих к Церкви Христовой, гл. 71, лист 12 об., 2-го счета. «Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помраченныя ереси, еже остругати браду. ей же бысть начальник беззаконный Петр гугнивый, римский папа. во царех же тоя ереси начальник гноеименитый Константин Ковалин иконоборец. и в той ереси и прочии римстии папы погрязоша, и вси латыньстии епископы и попове. мнози же и мирстии человецы, ум погубившее, низпадоша в таковое прокажение. лица своего губящее доброту, Богом созданнаго им образа. ею же добротою украси Бог человека, по своему образу и подобию. окаяннии же латины в ереси многия впадоша. и на святых иконах, писанным, Божию образу, и святых Его угодник не поклоняются, ни почитают. к сим же и своего благообразия ненавидят, и ругаются ему. и проказят лице подобия своего, иже Божиима рукама сотвореннаго, и таковаго богоделаннаго благолепия не даст им диавол ни видети. но всегда поощряет их остругати брады своя, и усы притинати постригалы и бритвами. еще злейше творят, яко и своими зубы укусывают власы брады своея, усы. самоядцем подобящеся. его же не деяху ни в древнем законе, даннем от Бога Моисею. и в новой благодати никтоже того не творяше, до совращения преже реченных еретиков».
■ Греческая Кормчая (Пидалион). изслед. Никольскаго, изд. 1888 г., стр. 270. «96-е – 6-го (вселенскаго собора) епитимии на ст. правила (отлучению) подлежат и те, которые совсем не касаются бритвой головы своей, или не подстризают волос своих, позволяя им свободно расти до пояса, как у женщин, и те, которые подкрашивают свои волосы, чтобы сделать их светлыми, или золотистыми, или одвязывают их, чтобы сделать кудрявыми, или носят чужие волосы. Той же епитимии подлежат бреющии бороды свои, чтобы росли оне после ровнее и красивее, или чтобы всегда казаться молодыми безбородыми, так же те, которые выжигают раскаленными черпками, или выдергивают маленькими щипчиками волосы на лице, чтобы казаться нежнее и благообразнее, которые подкрашивают свои бороды, чтобы не казаться стариками. Этой же епитимии подвергаются женщины, употребляющыя белила и румяны для привлечения к себе мужчин. Ах! Как может Бог признать в них свое создание и свой образ, когда они носят другое дьявольское лицо; Разве оне не знают, что уподобляются блудной Иезавели… И так все мужчины и женщины, делающие что либо подобное, подвергаются отлучению… Если же все это воспрещено миряном вообще, то тем более клирикам и священным лицам, которые должны поучать народ и словом, и делом, и внешним благочестием».
■ Минея четия, месяца апреля 14 дня, Страдание святых мученик Литовских, Антония, Иоанна, и Евстафия, в Вильне пострадавших. «Сии святии мученицы бяху от града Литовскаго Вильны, по нечестивому тогда обычаю поклонницы огню, яко же и прочии старны тоя человецы. Антоний убо и Иоанн, братия быша поплоти, от всея же души христианское благочестие возлюбивше. Егда некий пресвитер, именем Нестор, в Литву прииде, от того божественное прияша крещение, в не же старейший леты, Иоанн наречен бысть, а иже по нем, Антоний именован, и провождаху по крещении житие христианом подобающее. Служаху же князю Литовскому Олгерду, и таиша пред ним христианскую свою веру, обаче не возмогоша утаити: понеже разиствоваху от иных измененным уставом своего жития и обычая. Не хотеша бо уже иным подобитися, ни стрищи тако главу и браду, яко же нечестивии остригаху, ни ясти в постныя дни мяс, ниже ино что нечестиво христианству противное творити… Некоего же времене разсмотряющу князю, еже о княжении своем, и о обычаех земли своея, предстояше пред ним Евстафий, свое творя ему послужение, на него же князь возрев, виде на главе того растущыя власы: бе же обычай у нечестивых, огню аки богу кланяющихся, некако по своему остризати часто главу и браду: а блаженный юноша Евстафий, яко отверже нечестивую и безумную их веру, и прия святое крещение, от тогда соблюде власы главы своея не острижены, яже видев князь, вопроси его: христианин ли еси; и егда он христианина себе яве исповеда, гневом возбесися князь, и восхотев святаго отвратити от добраго его предложения, в начале мяса ясти принуждаше его, он же не точию ясти, но ниже очима воззрети на оная восхоте: бе бо пост пред Рожеством Христовым, и день пятничный. то видя князь, более воспалися яростию, и первее палицами железными повеле немилостивно бити юношу святаго. он же биен быв без пощадения, толь мужественно терпяше, яко не токмо не воскрича, но ниже возстена, ни слезу испусти от очес, но паче благодаряше Бога, яко сподоби его за имя Того святое пострадати… и тако страдалец Христов душу свою святую предаде в руце Божии месяца декемврия в третий надесять день».
■ Святцы с житиями, 14 апреля. «Антоний и Евстафий, и Иоанн, пострадаша в Литовстем граде Вильне, от князя Олгерда, первое за брадобритие, таже и за прочия законы христианския, в лето 6849».
■ Минея служебная, мчч. литовским Антонию, Иоанну и Евстафию, печат. при патр. Иосифе, лист 79, месяца апреля 14 дня. на Господи Воззвах, стих, глас 4. «Вере убо предборителие святии, о благочестии и церкве поборницы, и еже брады брити князя повелевша, не послушавше Ольгерда нечестиваго. и яко звезды многосветлыя, страдании, и подвиги о благочестии просветившеся. и льсти тму поправше благодатию. тем убо восхвалим вы священными песньми, Иоанне и Антоние с Евстафием богомудрии».
■ Пролог, печ. при патр. Иосифе, лист 533 на обор. месяца декабря 17 дня, преподобнаго и присновоспоминаемаго исповедника Даниила, нареченнаго Стефана. «Многи досады и раны от сквернаго языка срацыньскаго подьят, за ради еже не острищи брады».
■ Окружное послание патриарха Адриана. (Раскольничьи дела 18 столет., изд. 4, 1863 г. изд. Г. Есиповым. т. II [по Рукописи Импер. Пуб. биб. Л. О. Отд. I. №72])
«Адриан, милостию Божией, архиепископ царствующаго великаго града Москвы и всея России, и всех северных стран патриарх. Сыновом мерности нашея и братиям по духу всем православным христианом, желаю здравия, спасения и всяких благ податися от Бога [Писано киноварью].
Бог всеблагий в Троице, поемый Отец и Сын и Святый Дух, мудростию своею несказанно сотвори мир и созда человека по образу своему и по подобию. Украсил его внешнею всякою добротою, еще же и внутреннею, разумом глаголю и словом, паче животных. Мужа и жену сотвори тыя, положив разньство видное между ими яко знамение некое: мужу убо благолепие, яко начальнику, браду израсти: жене же, яко несовершенней, но подначальна, онаго благолепия не даде, яко да будет подчинна: зрящи мужа своего красоты и совершенства, да будет смиренна всегда и покорна. Потом закон дая Бог, повеле мужу красоту свою блюсти, глаголя: Аз Господь Бог ваш, да не сотворите сосон (сиречь кудрей) от власов главы вашея, ниже тлите вид брады вашея. Человецы же, удобопоползновенни суще к преслушанию заповеди Божия, отступивше от Бога, начаша служите идолом: их же быша жрецы, остриженныя брады имущии ко угождению демонов, яко сущи в Вавилоне, о них же повествует Варух пророк (гл. 6-я, ст. 1). И оттуду навыкоша мужии младоумнии власы шарити, и вити, и плести, и кудрити, брады брити, а жены лица вапами натирати: обои ко угождению блудному сия. И тако пребыша язычницы многая времена и до пришествия в плоти Христа Бога. Егда и божественнии апостоли, отвожаху человеки от идолослужения в познание Христово, учаще и запрещающе, паче христианом сущим, мужем брадобритие, женам же лиц шароутворения, ради хранения чистоты телесныя. Яко свидетельствует равноапостольный муж Климент, Римский епископ, ученик святаго апостола Петра, в завещаниях святых апостолов, глаголющих: Не подобает тлити (рекше брити) брады, и образ мужа изменяти, паче естество. Посем по многих временех в еретицех прониче сей злообычай, яко повествуется: яко Константин Копроним еретик сие узакони своим еретическим угождением брады брити, яко знамение некое даде им, да тем разнственни от православных будут, яко еретичести слуги суть, Копронимовы же угодницы, имже брады побриты. И древнии убо еллины, провождаху дети своя на жертву демонов, и не стригуще власов на главах их, тии же по мертвых брады своя брияху. 0 велие зло, человецы созданнии по образу Божию, измениша доброту здания Его и зрак свой мужеский обругаша, уподобляющеся женам блудовидным ради угождения сквернаго: или паче рещи, подобящеся безсловесным некиим яко скотом или псом и подобным им. Тии бо усы простерты имут, брад же не имут. Тако и человецы младоумнии, или, паче свойственне рещи, безумнии, изменивше образ мужа богосозданный, бывающе псообразни, усы постригающе, брады же отрезающе. Таковии безчестни суть человецы и неблагоразумнии, по Псаломнику: Человек в чести сый неразумный, приложися скотом несмысленным. Святии убо наши отцы окаевают таковыя несмысленныя скотоподобныя человеки, брады своя бриющия: и варваров бо честнии человеки, ум здрав имущии (глаголет некто от мудрых), хранят брады своя. Григорий Святый Богослов, обличая о сем Иулиана царя богоотступника, нарицая же его брадоненавистника явленно, или яко стригуща, или бриюща, или инако некако тляща браду свою. Святый Златоуст в толковании на Матфея Евангелиста, юных космы и состаревшагося власов бритвою отъяти (явленно, яко брадобрити), диавольский образ нарицает. Божественный Епифаний Кипрский глаголет: что горше и противнее, еже браду, образ Божий, стрищи, власы же главы растити, еже сим блуднически украшатися, иже суть ниже мужии, ниже жены. Обычай бо сей блудником придерзок есть и обличаются таковии о посмевающихся варваров, мужеобразное благолепие обнажающыя, женообразие ревнующе, о них же, и о мерзостех их срам естъ и глаголати. Еллин убо сие и иных нехристианских народов гнусное дело, яко показуется от повести от святых новоявленных мученицех: Антонии, Иоанне и Евстафии самобратех. Тии бо, по приятии святаго крещения, пострадаша в Вилне за брадобритие и ношение тафии от нехристианскаго еще литовскаго князя Ольгерда. И великомученик святыи Георгий Новый, пострадавый за ношение тафии, купно же (явленно яко) и за брадобритие, в болгорском граде Средце от Селима Амурата Турскаго. И до днесь убо обычай сей нехристианский видим есть у крымских и колмыцких татар и иных нехристианских народов брадобриящих, от них же навыкоша еретицы и христиане нецыи тое творити ради угождения блуднаго. Яже православный Михаил блаженнейший патриарх Константинопольский, зовомый Келуарий (его же правая рука по смерти у тела онаго чюдовне подъятся, знаменующи крестом святым), иже с прочиими святейшими патриархи, изверже имя папы римскаго из диптихов, еже браду стрищи обличает еретика, латинны, и зело лепотни от апостолов взем, и церковнаго древняго и нынешнаго предания. Потом и Нектария, патриарси и мнози архиереи святии отцы, вси имуще власть вязати и решити, их же имена за долготу слова оставляем, кийждо сих соборне наказавше брадобрийцев, не послушающыя их отлучаху от церкве и сообщения верных. Прежде же сих за многая лета на шестом селенском Святом Синоде 227 святии отцы, Духом движими, изложиша канон со отлучением за брадобритие, о украшающих и виющих, и плетущих власы главы своея, и кудри творящих, и быстричитныя, рекше чюждыя (сиречь накладныя) впадшии в христоименитый народ, вся негли поядает. Быша же о сем и зде в велицей России собори архиерейстии и с царскими присутствии. При царе Иоанне Васильевиче и при митрополите всея России Макарии. При Царе Михаиле Феодоровиче и патриарсе Филарете, иже по сродству плотскому искренний прадед бе великих государей наших благочестивых царей Иоанна Алексиевича, Петра Алексиевича. При Царе Алексии Михайловиче, отце благочестивых царей наших, и при патриарсе Иосифе. По нихже соборех брадобрийцы и тафионосцы осудишася и прокляшася, яко свидетельствует в книзе О святительских судах, в царствующем великом граде Москве печатанной, во днех Царя Михаила Феодоровича, в главе 43 глаголющей: Аще умрет брадобрийца, над таковым не служити и сорокоустия по нем не пети, свещи по нем не приносити, зане с неверными таковый причтется. Подобне в книзе Служебнице, печатном в сем царствующем граде Москве при царе Алексии Михайловиче и патриарсе Иосифе, соборное их и всего священнаго тогдашняго чина архиереев изречение глаголет о стригущих брады: На таковыя буди общая церковная клятва, преждебывших святых соборов и благоверных царей. И мы (глаголем) такожде проклинаем, и завещаем, яко врагов истины брадобрийцев от церкве отлучати и запрещати, и всякия святыни удаляти, и общение с ними не имети, дондеже истинно покаятся, еже не творити того. И сия убо соборная отлучения и запрещения святейших Фяларета и Иосифа патриархов и митрополита всея России Макария. Святейший же Филарет патриарх соборне же изрече сице: Проклинаю богоненавидимую блудолюбнаго образа прелесть душегубительныя ереси, еже постризати или тожде и брити браду постризалы и бритвами, иже своими зубы власы брады своея и усы укусывают, самоядцем подобяшеся. Такожде же и о тафионосцах о всех изречеся. И сия три собора российстии глаголют. Сим трем соборам, и прежде сих бывших, и мерность наша всесоборне последует. И яко же они о брадобрийцах и тафионосцах изрекоша, таяжде и мы изрицаем. Их же они отлучаху от святыя церкве, и от всякия святыни, и сообщения с православными, и проклятию предаваху: тако и мы изрицаем, яко глаголется в книзе О судех святительских. Убо аще кто прежде нашего увещания и наказания поползнеся в сицево безумство и пребеззаконное, престати молю от таковаго беззакония и несмысльства. Аще бы и не было о сем от святых отец и синодом определенно написано, и тако подобаше хранити обычай святыя церкви непоколеблен: и неписанныя бо законы и обычаи повелеся от церкве яко и написанная, и утверженная, и узаконенная святых соборами, паче же самым Богом заповеданная, подобает всеконечно блюсти.
Внемлите молю, се отсюду показася грех сей тяжчайш и богопротивен: и от самаго Бога творения и заповедания, и от святых апостол завещания, и святаго вселенскаго 6-го синода запрещения и увещания, по особно от святых богодухновенных отец Духом Святым вещанных. И святейших вселенских патриархов, местных соборов, и зде в велицей России святейших патриархов, со благочестивыми цари и прочими архиереи бывшими соборы, брадобрийцы и тафионосцы анафеме предавших, и по смерти помилования отчуждавших и с неверными таковыя причетших. И сами судите себе самых, како таковый может сподобитися православных христиан погребения, или в молитвах церковных поминовению, жив сый, противляяся Богу и закону Его. В кую же часть востанет на Суд Божий: в часть праведных, имущих нестриженыя брады; или еретиков брадобритцов; Оставвляю вам самим на разсуждение: кийждо бо имать ум, могущь добре сия разсудити. Предложив бо им на обличение сего безобразия, некую повесть досточудную, мужа достоверна и свята проповедавша, Максима (глаголю) грека. Но вем, яко не вси уверяют: но нецыи, безсмысленнии суще, посмеются и поругаются глаголемому. Обычай бо ненаказанным посмеватися словесем мудрых, но не того ради умолчаваются таковыя, но паче провещаваются, темже износят себе. Но от писания онаго мудраго мужа должен есмь поведати, да не будет скота безсловеснаго брадобрийцы безумнейши. Игравши нецыи (глаголет той Максим), обрезаша браду добробраднаго козла. Он же аще и безсловесен сый, обаче не стерпев сицевыя досады, уби себе до смерти, бия без милости главою своею о землю. Слышите, како и скот от естества знает свое безчестие, еже быти ему без брады и умертвися. Сие же не сам от себе оный козел, но Бог, обличая еретическими обычаев подражателей брадобрийцев безумия, чрез неразумный скот сие сотвори, яко древле Валаама ослицею обличи. Кое ино большее сего показание и увещание кто востребует; Или творяй сицевый смертный богопротивный грех, откуду помощи и пользы души своей взыщет; Ниоткуду инуду, токмо от искренняго покаяния: иже престати всеконечно от таковаго пребеззакония, и умилостивити всеблагаго Бога слезами и молитвами и иными благодеяниями, паче же послушанием безпрекословным к святой Божией церкви и ко отцем своим духовным. Еще же с усердием слезно прошу, аще хощете искренно нарицатися мужие, а не муж жены, поне отныне престаните вид мужеобразный богоукрашенный тлити, рекше брити или стрищи брады. Не бывайте прочее явлении блудницы женообразныя, на прелесть блуда творящеся, паче же на скареднейшее содомство издающеся. Постыдится своея совести, обличающия вы. Аще бо стрижете брады ваша, и украшаете себя, и чуждими накладными власы, и инако многоухищренными творяще себе самыя женообразныя, возъимате некогда, по нраву же блудниц, и лица ваши натирати разными мази и вонями ко угождению мирския скверныя сласти блудныя. Не срамлетеся ли убо сии деемаго вами противно Богу и закону Его, и противу собором и изречением святых мужей чюдоделателей и мудрых учителей. Не рдитеся ли и чернеетеся, и закрываетеся от стыда, слышаще сия словеса, совести вашей, обличающей вы. Аще бо и мнитеся кии вас от сего честни и лепи и благообразни быти, истинно безчестни есте и гнусни, и злообразни и пред Богом и человеки, аще в том пребудете. Аще истинно слова Божия, от мерности нашея и отцев ваших духовных глаголемаго к вам, послушавше, и от сего гнуса власоращения и брадобрития и тафионошения престаните, от нанесенных вам прежде бывшими соборы архиерейскими и нашею мерностию клятв и запрещений и отлучений свободни будете, и будете истиннии православнии христиане, сынове святыя церкве: и прежде содеянная злая покаянием истинным очистивше, не токмо муки избудите, но наследницы царствия небеснаго будете. Не послушай же увещания сего и прошения мерности нашея, противная деяти, запрещенным от самаго Бога и святых отец, соборне и по особне возбраненным, мы таковаго погибели не внити. Еже бо должни бехом сотворити, сотворихом, долг свой отдахом, слово Божие возвестихом. Сие убо есть наш долг. Кийждо сам у себе узрит в час исхода души своея, и в день страшнаго суда Божия и воздаяния комуждо по делом его. Непослушания бо сынове суть погибели, на ня же, по святому апостолу, грядет гнев Божий. Вам же священным всем архиереом, архимандритом и игуменом, протопресвитером, иереем, глаголю и завещаваю аз отец ваш и архипастырь, не от себя, но от прежних отцев святых взем: кийждо вас в своей пастве и парохии, или приходе, яже имать дети духовныя и прихожаны, наказуйте, и не вдавати в сицевый странный и чуждой нехристианский обычай, еже власы растити и кудрями ухищренми творити, наипаче же таимичищьныя сия чуждыя накладныя власы налагати, брады брити и тафии носити: но научайте я и вразумляйте всех ошаяватися и отбегати. Чуждому бо какову обычаю последуя, на шесть летъ запрещается по 83 каноне Великаго Василия. Аще же кто за ненаказанный юностный обычай прежде сего нашего завещания поползнется в сие пребеззаконство, таковаго наказавше, покаявшася удобно приемлете во общение. По сем же нашем наказании и увещании, аще кий будет гордостию и упорно творящее власорастение и брадобритие и тафионошение, сего нашего увещания, паче же самаго Бога завещания, и святых апостол и отцев всех вышепоимяненных заповедания, и вашего наказания не слушающии: таковым не сообщайтеся, и в домы их не входите, и на путех и в сретениих благословения им не подавайте, в церковь входу им не попущайте, и святыни всякия лишайте, яко прежнии святии патриарси соборне изрекоша, дондеже от того престанут и совершенно со слезами и моленьями и иными благодеяньми истинно покаются. Не бо моя суть сия словеса, но прежних святейших первопрестольников всея Российских соборная изречения и суждения, заимствованная от древних святых отец, имже и аз всячески должен последовати и таяжде возвещати. Аще же вы отныне будете таковым потребляти, стыдящеся лиц сильных и вельмож, или ради прибытка мшеломнаго, или инаго ради какого пристрастия, вы подлежати будете из чина церковнаго священнаго извержению, а они отлучению. Да не вашего нерадения и послабления, а оных непослушания, имя Божие похулити не восхощете, убо погибнути со грехми чюждими. Но добро пасуще кийждо паству свою и по силе талант Владыце своему приплодивше, мзду от Богатодавца наследите, жизнь вечную и царство небесное восприимете. Еже буди всем нам, научающым вы, вам же и оных послушающым нам, получити и наследити благословение Господне, еже на всех слушающих да будет. Того благодатию и человеколюбием всегда ныне и присно и вовеки веком».
■ Из грамоты патриарха Адриана. (Раскольничьи дела 18 столет., изд. 4, 1863 г. изд. Г. Есиповым. т. II [Рукопись Императорской Академии наук №84]).
Воини сущии всякаго чина благочестивым царем верно служити и бодрствуйте за православную веру и за все благочестивое царство, повинующеся начальником своим полководцем и должную честь им подающе. Воеводы же и чиноначальницы, мните учиненные под вами воины, не яко порабощени некии вам, но яко цареви подчиненные слуги и имейте я в любви, никого же обиждающе, но довольны бывайте своими оброки, винныя же наказуйте с разсмотреньем яко отцы детей, яко начальницы надъ подначальствумыя, аще же всякаго чина начальствующие и начальствуемии, отрините от себе злый обычай еже брады брити и подстризати сие бо еретический есть обычай: православным же христианом не подобает сего творити и Божию заповеданию противитися, сам бо Бог возбрани глаголя в законе не брить брад ваших, по Христове же во плоти пришествии святии апостоли заповедаша глаголюще не подобает брады власов разтлевати и образ мужеский над естество (sic) изменяти. Сие бо женом лепо сотвори Бог и святый Епифаний Кипрский в слове на ересь масалион глаголет: что горше и противнее иже будут образ мужский отсецают и инии святии много о сем глаголют: яко и Григорий Богослов Иулиана отступника брадоненавистника именует, ненавидя бо той мерзский богоотстуник свою браду стрижаше и иным имущим брады стрище веляше и понуждаше. И царь Ираклий иже первый быв православен, тоже впад в ересь манофелитов сиречь единовольник стрижаше браду свою и за срамная своя деяния и обычай чуждый христианства, яко ненавидим от Бога, зело люто отъиде и жития сего, первее жив еще от Бога показнен страшно сице. Егда имяше урину пущати, обращашеся уд его водопустный и сцаше на лице его: и тако и умре. Таже на посрамление брития брады его показа Бог: явишася в Ниле реце два животна. Един муж с велиею брадою показася, даже до пупа, другое жена показася до сосец и стояху десять часов дондеже вся людие видяше. Царь же Константин Копроним еретик (яко нынешние лютеры) иконоборец повеле подобным еретиком брады даже до кожи себе остризати, еже бе яко юну видетеся, яко конец женонеистовно разжизатяся, еже яко знамения нечествия своего положив, разлучающеся угодники его еретики от христиан православных. Литовский же король Олгерд идолоолужитель сый и огнепоклонник и бесерменен Селим Амурат турсций повелеваше сущим под ними христианом брады брити тафи носити и иже не послушаша их и не прияша повеления их мучени быша даже до смерти от них же пострадавший за сие от Олгерда в Вилне Евстафий мученик его же память церковь святая празднует апреля в 14 день. От Селима же Амурата пострада Георгий в Средце граде болгарстем его же память церковь водит мая месяца в 26 день, и сии убо еретицы и бесермени; православнии же и святии, их же первый и един святый, от чистыя девы Мария прия плоть нашу всесовершенну, имеяша и браду яко и мы: подобне Христос Бог наш иже и святии апостоли и пророцы, архиереи, преподобнии отцы, святии мученицы, совершенно возрастнии суще воини яко Федор Стратилат, Федор Тирон, Савва Стратилат и сами Царие благочестивии Константин великий, Феодосий великий, Маркиян и инии и великии князи Российстии Самодержцы. Владимер великий и инии мнози и ветхозаконнии святии, первый первозданный по образу Божию Адам; по второй Адам Енох (sic), Авраам, Исаак, Иаков, Илия и креститель Иоанн и прочии богоугодницы вси имяху брады и ни един же их брияше или подстризаше браду свою, но вси благоукрашение мужие храняху, богодарованную им красоту, целы имуще брады, яко видимы суть в иконном писании. Яко и по общем всенародном востане (sic) возстанутъ такови якови создашася от Бога, совершении мужие, с целыми а не подстригаными ниже выбритыми брадами, оное благообразие в безобразии им мнится быти вам (аще есть кто таковый зде пребеззаконник) еже выбрити брады оставляти токмо усы сицевы бо твари Бога, не человеки но кошки и псы оставя им без брад сущим едины усы, прилично о сем разуметь, Святым Духом реченное. Человек в чести сый неразуме приложися скотом несмысленным, сим безумным брадобрийцем подражающе ненаказаннии нецыи, заповедь Божью и святых пренебрегше образ мужеский начаша растлевати брады брити и стрищи и одежды чужестранныя и на главах тафии носити и смешашася множайшии тех с еретики и навыщаются неподобным и беззаконным нравом их овіи латинских, нии же лутерских, яко едва раззнавати православнаго от еретика, сами же еретицы день от дня в горшее ниспадают, в толико бо уже неистовство приидоша, не токмо люди инии простии и благороднии их, но и мнихи у них священнии. Яко у латин иезуити, доминиканали, бернадины, и инии не довлящеся лишением брады токмо, но к сему и усы стригут и видити подобни пификом, сиречь обезаномъ, иная же беззакония творимая или молчанием преминути лепо, но ино время отъложа, стрижение брад бяше. Первее не ради щапства, но в наругание и казнь неких. Яко Аннон Царь сынов Аммоновых посланных к нему от Давыда на утешение мужей, остриже им брады на укоризну Царя и безчестие их, ведят читателие, в казнь же егда греческий царь Иустин магистра обидевшаго вдову повеле обножа одежд браду острищи и посадя на крастовую ослицу и водя по граду бити жилами воловьими до пролития крове. И инии злодее тако казними бываху: первее стригуща им брады на показание злодейства их, яко Игергий еретика арианина в Александрии остригше браду и поругавшеся сожгоша. Много о сем сказание преминую за долготу; едино токмо помяну яко и зде в велицей России бяше такова казнь, яко показуется от граммоты блаженнаго Фотия митрополита всеросийскаго писанны с Пскова, глаголюще сице: аще кто удавленину ясть такова подобает казнити, какову же казнію казнити? Брады стрищи и безчествовати и заточати. Сицева грамота лежит в великая первопреотольныя церкве Успения Пресвятыя Богородицы, яже на Москве в великочетьи минеи в июле месяце на листу - 1241-м. Слышате брадобрийцы. Аще есте православныя церкви сынове сущи, обаче уклонитеся самоволно брадобритіемъ вашим в часть еретиков и злодеев их же часть в езере огненнем. Взирайте часто на икону страшнаго Христова пришествия втораго и видите праведныя в десней стране Христа стоящия вся имуще брады, на шуйце же стоящыя бесермены и еретики, лютеры и поляки и иныя подобныя им бродобритики, точию имущия едины ушы (усы) яко имутъ кокти (коты) и псы и внемлите вы кому подобны себе творити и в коей части написуетеся. Сицева ваша мнимая вам лепота и честь, истинно безлепотство и безчестие и грех смертный, проклято бо сие блуднозрелищное неистовство от прежде нас бывших архиереев, святейших патриархов им и мы согласуем и таяжде уставляем и подтверждаем, изначала убо отнележе православием просветися великороссийской народ наш, ниже бысть у праотцев наших ниже слышах бродобрити, но отнележе Божиим попущением пленом за грехи наша ратуся (?) царство Московское от польских и литовских людей оттоле нецыи наши мешающеся с ними начаша младоумнии подражовати еретическим сицевое чужестранное злообычество брадобрития в великороссийский наш народ. Но архипастырь всероссийской по духу же брат мерности нашея святейший Филарет патриарх, с сущим при нем собором священным, видя таковое неподобное безобразие, прокля глаголя сице: проклинаю богоненавидимую блуднаго образа прелесть душегубительныя помраченныя ереси еже стрищи или брити брады, потом тожде возновясь и подтвердися, тщанием святейшаго Иосифа патриарха и сущего при нем священнаго собора, помощею же поборника по благочестию Царя Алексея Михайловича, таковыя брадобрийцы и тафионосцы возбранена быша царскою казнию, ови от лица его царскаго отриновенными, изгнанми и заточеньми, ови же и градскими наказаньми, к сему вси церковною властию запрещеньми и духовных отцев увещаньми и от церкве сиречь сообщение верных отлученьми и от всякия святыни и благословения архиерейскаго и иерейскаго отриновеньми. За сим аще бо после таковаго запрещения и возбранения от онаго собора дерзнул кто брады брити или тафи носити, анафема тогдашния святии отцы предаша, и тако тое еретическое безобразие в великороссийском народе преста даже до сих плача достойных времен. Сих ради всех не подобает вам православным христианом сущим отнюдь приимати еретическаго сего и злодейскаго знаменія, но паче гнушатися им лепо и удалятися от него яко от некия мерзости, зане брадобридцам не кающимся и от того не преставшим не подобает по уставлению соборному яко речеся древних архиереев благословение священническое подаяти, но подобает вход церковный таковым возбраняти и святых таин причащения лишати и сообщения православным христиан отлучати, аще же кто таковых умрет не престав от злообычая сего и искренно не покаявся (сами судите себе самыя) как таковый может сподобитися православных христиан погребению, или в молитвах церковных поминовению, жив сый противляйся Богу и закону Его, в кую же часть востанет на суд Божий, в часть праведных имущих нестриженныя брады или в часть еретиков брадобрийцев: оставляю вам самим на разсуждение. Кийждо бо имать ум могущь добре сия разсудити».
■ Греческая Кормчая (Пидалион).
изслед. Никольскаго, изд. 1888 г., стр. 270. «96-е – 6-го (вселенскаго собора) епитимии на ст. правила (отлучению) подлежат и те, которые совсем не касаются бритвой головы своей, или не подстризают волос своих, позволяя им свободно расти до пояса, как у женщин, и те, которые подкрашивают свои волосы, чтобы сделать их светлыми, или золотистыми, или одвязывают их, чтобы сделать кудрявыми, или носят чужие волосы. Той же епитимии подлежат бреющии бороды свои, чтобы росли оне после ровнее и красивее, или чтобы всегда казаться молодыми безбородыми, так же те, которые выжигают раскаленными черпками, или выдергивают маленькими щипчиками волосы на лице, чтобы казаться нежнее и благообразнее, которые подкрашивают свои бороды, чтобы не казаться стариками. Этой же епитимии подвергаются женщины, употребляющыя белила и румяны для привлечения к себе мужчин. Ах! Как может Бог признать в них свое создание и свой образ, когда они носят другое дьявольское лицо; Разве оне не знают, что уподобляются блудной Иезавели… И так все мужчины и женщины, делающие что либо подобное, подвергаются отлучению… Если же все это воспрещено миряном вообще, то тем более клирикам и священным лицам, которые должны поучать народ и словом, и делом, и внешним благочестием».
■ XIV. О брадобритии (Архиепископ Лука)
Архиепископ Лука настаивал на том, чтобы священники не брили бороды и не стригли волос. Еще в 1944 году своему секретарю на Тамбовской кафедре о. Иоанну Леоферову он «предложил отпустить волосы, бороду и не ходить в светской одежде, а протодиакону Покровской церкви приказал больше не ходить в парикмахерскую и не носить светскую одежду» (1).
Эти требования к духовенству он выдвигал и в Крыму.
«Когда приглашал меня архиепископ в Крым, то в телеграмме написал: «Если будешь носить длинные волосы, не будешь брить бороды и будешь ходить в рясе, приезжай, если не будешь, то лучше не езди», – сетует уполномоченному о. Леонид Семенюк (2).
Святитель не оставил по этому поводу каких-то богословских размышлений. Но можно догадаться о его логике. Тем более что и сегодня многие лица духовного звания, например протоиерей Геннадий Фаст, солидарны с Войно-Ясенецким и приводят в защиту своей позиции примерно такую аргументацию. Господь Бог сказал всему обществу народа Израиля: «Не порти края бороды твоей» (Лев. 19, 26). Это не культовая заповедь, а потому в Новом Завете не отменяется. Христианская церковь тоже следовала ей. Об этом свидетельствуют многие памятники Апостольского предания и творения святых отцов. В «Дидаскалии» (один из наиболее ранних памятников христианского права) сказано: «Не подстригай концов бороды твоей и не изменяй естественного вида лица твоего и не делай его иным, как сотворил его Бог» (Дидаскалия, гл. 2). Если кто скажет, что слова Божии о брадобритии, сказанные через Моисея народу, не относятся к Новому Завету, то иначе утверждает св. Киприан Карфагенский. Он говорит, что христианам «не следует бриться», ссылаясь именно на текст Лев. 19, 26 (Три книги свидетельств против иудеев, кн. 3, гл. 84). То же самое утверждал на Руси Стоглавый собор (правило 40) (3).
Согласно архиепископу Луке, брадобритие искажает образ Божий и мужское начало в человеке. Если человек приходит к Богу, внутренне перерождается, меняется и его внешний облик. Поэтому мужчины начинают носить бороды и не стричься.
Конечно, все эти представления можно оспорить. Новозаветная церковь все-таки мыслила образ верующих иначе. В Послании к Коринфянам апостола Павла сказано: «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11, 14–16). В первые века христианства пресвитеры не отличались по внешнему виду от мирян, особенно в эпоху гонений, чтобы не выделяться из общей массы. Блаженный Иероним (V в.), хорошо знакомый с церковной жизнью не только Запада, но и Востока, учил: священнослужители не должны брить волос на голове подобно жрецам Изиды и Сераписа. Они не должны отпускать длинные волосы, подобно варварам и борцам, не должны заплетать волосы на голове в венки или стричь их, а лишь подстригать настолько, чтобы голова была свободна для движения. С принятием христианства русское духовенство переняло от греков обычай подстригать волосы так, как подстригали свои волосы русские крестьяне в XIX века «в кружало», а на макушке выстригается гуменце, этот обычай был общепринят и обязателен. На фресках Софийского собора в Киеве (XI в.) святители изображены с подстриженными волосами.
Обычай современного духовенства не стричь волосы после хиротонии появился относительно недавно, в начале XIX века. Любители длинных волос ссылаются на то, что тем самым они подражают основателю христианства. Действительно, Иисус Христос был назорей, и бритва не касалась Его головы. В ветхозаветные времена назореи давали обещание на короткое или продолжительное время (иногда на всю жизнь) не стричь волос. Но внешнее подражание Христу ничто по сравнению с подражанием внутренним. И сам Иисус ни разу не потребовал от апостолов, чтобы они носили длинные волосы, и апостолы их стригли.
Требование носить бороду и не стричься весьма ветхозаветно. Но в условиях советского мира 1940—1950-х годов, где бороды и длинные волосы встречались редко и ассоциировались с религией, оно имело определенное миссионерское значение. К тому же обновленческое духовенство в противовес «тихоновцам» стриглось коротко, бороды были «ежиком», одна щетина. Поэтому в желании святителя Луки, несомненно, присутствовал и «контробновленческий» мотив. Он усилился, когда клир «живоцерковников» во второй половине 40-х годов стал перетекать в каноническую церковь. Его обращение к секретарю Тамбовской епархии о. Иоанну Леоферову и протодиакону связано и с их обновленческим прошлым. Отметим, что на простых людей свт. Лука свой ригоризм не распространял. Во всяком случае, не известно ни одного обращения мирян, где они жаловались на то, что епископ не допустил их к таинствам из-за внешнего вида.
В то же время такой, чисто визуальный подход архиепископа к служителям алтаря позволяет нам смоделировать представление архипастыря об иерархии. Клир отделен от народа огненной рекой солеи. И клирики являют собой эту иерархическую инаковость даже своим внешним видом.
Конечно, в условиях благожелательного отношения правительства к религии требования архипастыря к внешнему виду клириков однозначно можно было бы оценить как деспотию. Но здесь ситуация-то была совсем другая. Она действительно напоминала фронтовую. И в этом случае командир – он же и старший: начинает с себя, зовет за собой. Поэтому иерархичность как деспотия проявлялась в советские времена в очень малой степени, поскольку церковные окопы обстреливались день и ночь. Архиепископ стремится к пастырскому престижу среди мирян, старается поддержать их, напомнить, что духовенство – со всем верующим народом.
В ситуации, когда пропаганда религии была запрещена законом, любой церковный знак в кумачовом пространстве напоминает о вере. Здесь было не до тонкостей, не до «прав». Старший, епископ шел в бой и вел за собой бойцов. А не хочешь идти, хочешь отсидеться в тылу за брусчаткой окопа? Что ж, твое право, но в моей епархии ты не нужен!
